حول الموقع
ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻟﻠﺮﺩ ﻭﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎ .. ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺧﺎﺹ ﻟﻠﺮﺩ ﻭﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪﻱ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺸﯿﻊ،، ﺫﻟﻚ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﺑﺎﻹﺧﺺ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎً ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﯽ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﯿﺪﺭﻱ ﻭﺟﻤﻊ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﻦ ﺇﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺿﻼﻟﺖ ﻣﻨﻬﺞ ﺭﺟﻞ ..
صفحتنا على شبكات التواصل الاجتماعي
الاقسام الموقع
ميزات أخرى
إحصائيات الموقع :
الزيارات أمس: 0
زيارة أسبوع: 35
زيارة الشهر: 3350
مجموع الزوار : 64422
عدد من المقالات : 755
عدد التعليقات : 1
عدد المتواجدون الآن: 1
الإتصال بنا
مقالات الموقع الأخيرة
إعلانات مميزة
روابط الأصدقاء الموقع
الأرشيف
السيد كمال الحيدري وتسقيط المراجع بین القدیم والجدید
السيد #كمال_الحيدري وتسقيط المراجع
قال السيد كمال الحيدري في درس أخلاقي قديم : "الإنسان ميستطيع (لا يستطيع) أن يعيش هذه المفارقة من الناحية النفسية، ميستطيع أن يكذب على الناس وهو لا يعمل به، لا هو يصدق بنفسه أنه واقعاً هالشكل، يقول أنا أعلم أعلم أعلم إلى أن يصدق بنفسه أنه ماذا؟ أعلم، فيرتب آثار الأعلمية على نفسه، يفسق الآخرين، يسقط الآخرين.
أنا من أذكر فد مطلب بودِّي أنَّ الإخوة يرجعون إلى أنفسهم، من يكذبون فَرِدْ شي يشوفون بأنه عندما يقولون فَرِدْ شي عن الآخرين كذباً في نهاية المطاف، شيخنا الأستاذ الشيخ جوادي حفظه الله تعالى يقول: في التأريخ نحن لم نجد أحداً أنكر النبوة إلا وادِّعاها لنفسه، ينكر النبوة لكن في مقام باطنه وواقعه إذا قدر يصرح يصرح، ما قدر يصرح هو في واقعه شيدعي (ماذا يدعي)؟ يدعيها لنفسه، وما وجدنا أحداً أنكر الإمامة إلا وادَّعاها لنفسه، وما وجدنا أحداً أنكر المرجعية والطائفة و و إلا وادَّعاها قال: أنا هالشكل، هذوله هيج قال أنا في المقام، يتكلم على العلماء على المراجع يسقِّطهم، خو مولانا ش.. قال أنا أنا، هسه إما بالدلالة المطابقية، وإما بالدلالة الالتزامية، بَعَدْ الأمرُ إليك، مباشرةً يعني انته متلقاهن، هذني متلازمات لا ينفكن، وعندما يدعيها لنفسه بطبيعة الحال بَعَدْ يرتب الآثار، يرتب الآثار، فلهذا يقول يهدي إلى الفجور، طبيعةً يهدي إلى الفجور، والفجور طبيعةً مقدماتٌ نتيجتها أين؟ نتيجتها في الجنة لو نتيجتها في النار؟".
أقول : وصف السيد كمال الحيدري نفسه وصفاً دقيقاً في هذا المقطع، فنشكره على جوابه الذي نسف كل دعاواه العريضة، وبيَّن عواقبها ونتائجها، وأنها تهدي إلى الفجور، والفجور في النار.
الحيدري بعد سعيه لتسقيط المراجع ورميهم بالتخلف والدعوة الصريحة إلى تصفير قيمتهم ورقميَّتهم في وجدان الأمة ، الآن وصل به الأمر إلى (الإفتاء) بجواز التعبد (بجميع) المذاهب والاتجاهات الإسلامية
الحيدري بعد سعيه لتسقيط المراجع ورميهم بالتخلف والدعوة الصريحة إلى تصفير قيمتهم ورقميَّتهم في وجدان الأمة ودعواه أنه الأعلم في جميع المعارف وعدم جواز تقليد غيره
الآن وصل به الأمر إلى (الإفتاء) بجواز التعبد (بجميع) المذاهب والاتجاهات الإسلامية
فيمكنكم تقليد أبي حنيفة أو مالك أو الشافعي أو أحمد بن حنبل أو ابن تيمية أو محمد بن عبد الوهاب أو ابن باز أو العثيمين أو أو ... ولكن لا يجوز لكم تقليد السيد السيستاني أو غيره من مراجع الشيعة!!!
ولم يخل كلامه من الاستخفاف بالمستبصرين، فالذي كان على غير مذهب أهل البيت عليهم السلام لم يكن أعمى، ولا عندما اتبع أهل البيت صار بصيراً!!!
يا الله يا رحمن يا رحيم يا مقلِّب القلوب ثبِّت قلبي دينك
الکاتب : عاشق أميرالمؤمنين
الرد على دعوى السيد كمال الحيدري أن الشيخ الأنصاري قائل بولاية الفقيه العامة
قال السيد كمال الحيدري : "تقل لي سيدنا لا أحتاج بعد من الأعلام المعاصرين, نأتي إلى تلميذه الشيخ الأنصاري, شيخ الفقهاء الشيخ الأعظم, أستاذ كل هذه المدرسة الحديثة في النجف, (كتاب المكاسب, للشيخ الأعظم مرتضى الأنصاري, ج3, إعداد لجنة تحقيق تراث الشيخ الأعظم) يقول: [بل المتبادر عرفا من نصب السلطان حاكما] يعني إذا نصب السلطان شخصاً وقال هذا حاكم "فقد جعلته حاكما" كما في مقبولة عمر بن حنظلة, يقول: [وجوب الرجوع في الأمور العامة المطلوبة للسلطان إليه] كل الشؤون التي ترجع فيها أنت إلى الحاكم ترجع إلى من نصبه الإمام الحاكم, يقول: [لابد من الرجوع فيها عرفاً أو عقلاً أو شرعاً إلى الرئيس] يرجع فيها إلى المراجع الدينية في عصر الغيبة. شيخنا من أعطاه هذه الصلاحية؟ يقول: هذه الصلاحيات أعطاها الإمام الثاني عشر للمراجع الدينية في عصر الغيبة الكبرى, قال ما دمت غائب لا يمكن أن أترك شيعتي بلا والي عليهم, بلا مسؤول عنهم, أعزائي دعني أبين لك القضية ولو لدقيقتين أو ثلاثة.أعزائي, نحن واحدة من أهم أدلتنا على ضرورة تعيين الإمام والخليفة بعد رسول الله ماذا نقول؟ نقول أن رسول الله كيف يعقل أن يترك الأمة بلا إمام وخليفة ووالي, صحيح, سؤال: أن الإمام الثاني عشر يريد أن يغيب ولا يعلم ان هذه الغيبة الكبرى تكون مائة سنة مئتين سنة خمسمائة سنة إلى الآن طالت ألف ومئتين سنة ولعله تطول ألف سنة أخرى ولعله تطول خمسة آلاف سنة أخرى ولعله تطول مائة ألف سنة العلم "كذب الوقاتون" لا يمكن لأحدٍ أن يوقت التفتوا وهذا ما سنأتي إليه في الأطروحة المهدوية.سؤال: بينكم وبين الله لو ترك الإمام المعصوم الثاني عشر شيعته بلا أن يعين عليهم والياً وخليفةً وإماماً وحجةً بيني وبين الله هذا اهتم بشيعته أو تركهم بلا راعٍ؟ أيقبل منطق هذا, أيقبل منطق هذا.ولذا نحن نعتقد نفس الدليل الذي دلّ على أن النبي عين خليفة من بعده هو نفس الدين يقول لنا أن الإمام الثاني عشر عين, هذا هو الحديث الصحيح المعتبر "وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا" ولذا يقول: [فكان هذا منصب ولاة الإمام من قبيل نفسه وإلا كان المناسب ..] إلى آخره, هذا أيضاً الشيخ الأعظم الأنصاري".http://alhaydari.com/ar/2012/12/45460/ أقول : نسبَ السيد كمال الحيدري القول بالولاية العامة للشيخ مرتضى الأنصاري استناداً إلى عبارتين في كتاب المكاسب، إحداهما في (ج3، ص553) وأخرى في (ص558)، مع أنَّ الشيخ الأنصاري لم يُثبت الولاية العامة، بل صرَّح بخلاف ذلك. قال الشيخ الأنصاري في (المكاسب، ج3 ص553) : "وبالجملة، فإقامة الدليل على وجوب طاعة الفقيه كالإمام عليه السلام - إلّا ما خرج بالدليل - دونه خرط القتاد!". وقال في (ص558) : "وقد تقدّم: أنّ إثبات عموم نيابة الفقيه عنه عليه السلام في هذا النحو من الولاية على الناس - ليقتصر في الخروج عنه على ما خرج بالدليل - دونه خرط القتاد".
المصدر: ( لتکمله الموضوع یرجی الذهاب الی المنتدیات )
http://islamasil.com/forum/vb/showthread.php?t=15043
السيد كمال الحيدري والجهل الفاضح بطبعات الكتب (وثائق)
استمعوا لما قاله في الدقيقة 22-23
http://www.youtube.com/watch?v=MRM87qE0CWw
أقول : هذا كلام من لا يفهم ولا يعرف شيئاً في التحقيق وفي طبعات الكتب، وأتعجب كيف يصدر هذا الكلام من شخصٍ يدَّعي أنه من المحققين، فدار الكتب العلمية التي قال عنها السيد كمال الحيدري أنها أفضل من بقية الدور من حيث تصحيح الكتب وتدقيقها هي على العكس من ذلك تماماً، فهي من أسوء دور النشر إن لم تكن أسوأها على الإطلاق، وسأعرض بعض النماذج الدالة على ذلك، وسأقتصر على الكتب التي بين يدي السيد كمال الحيدري، والتي استدل بها في برامجه.
النموذج الأول : كتاب شرح مشكل الآثار للطحاوي:
سأعرض ما جاء في كتاب شرح مشكل الآثار للطحاوي طبعة دار الكتب العلمية، وسأضع خطاً أحمر أرجو أن يدقق فيه الإخوة الكلام، ثم سأنقل ما جاء في الكتاب نفسه طبعة مؤسسة الرسالة وسألوِّن ما سقط في طبعة دار الكتب العلمية باللون الأصفر، ولاحظوا مقدار السقط في هذه الطبعة :
مشكل الآثار طبعة دار الكتب العلمية :
مشكل الآثار طبعة مؤسسة الرسالة :
المصدر: ( لتکمله الموضوع یرجی الذهاب الی المنتدیات )http://www.shr9.net/vb/showthread.php?t=84566
إصرار السيد كمال الحيدري على الكذب والافتراء على زعيم الحوزة العلمية السيد الخوئي قدس سره
كتبتُ منذ حوالي سنتين موضوعاً بعنوان (افتراء السيد كمال الحيدري على السيد الخوئي في مسألة ولاية الفقيه في القضاء)، وبيَّنتُ أنَّ السيد كمال الحيدري افترى على السيد الخوئي وبَتَرَ كلامه في كتاب مستند العروة الوثقى، كتاب الصوم، الجزء الثاني، ص88، ونسب إلى السيد الخوئي قدس سره أنَّه قال بعدم ثبوت الولاية للفقيه في القضاء بأي دليل، وأثبتُّ أنَّ ما بتره السيد كمال الحيدري يثبتُ أنَّ السيد الخوئي يقول بثبوت الولاية للفقيه في القضاء، وأنه يقول بعدم ثبوت هذا المنصب بالدليل اللفظي فقط لا مطلقاً.
عاد السيد كمال الحيدري في هذه السنة ليكرر هذا الكذب والافتراء من جديد، ويكرر بتر العبارة نفسها من بحث السيد الخوئي قدس سره!!!
قال السيد كمال الحيدري في درسه (السنة النبوية موقعها، حجيتها، أقسامها 56) : "هذا المعنى أعزائي بشكل واضح وصريح السيد الخوئي من أعلامنا المعاصرين السيد الخوئي أعزائي في التنقيح في صفحة 424، في ذيل المسألة أعزائي، في ذيل المسألة 68 أعزائي من باب الاجتهاد والتقليد، يقول : "أنَّ الولاية لم تثبت للفقيه في عصر الغيبة بدليلٍ"، أيُّ صلاحية ما عنده، أي ولاية ما عنده، أي ولاية ما عنده، أي ولاية ما عنده أبداً أبداً أبداً. تقول لي مو الأمور الحسبية؟ الجواب : هو يقول أنَّ الأمور الحسبية ليست من الولاية، هذي من الأمور العقلائية لا علاقة لها بالولاية، إحنا ده نسأل أنَّ الشارع أعطاه أو لم يُعطه؟ يقول لم يُعطه أبداً، نعم نعلم مو من الشارع من مذاق العقلاء أنَّ بعض الأمور لابد أن يقوم بها سواءً كنتَ متديِّن أو غير متديِّن النظم مطلوب، هاي الأمور الحسبية لا علاقة لها بالولاية أعزائي سأشير إليه. يُصرِّح السيد الخوئي أنَّها ليست من الولاية في شيء، ولكن بعض العوام الجهلة مولانا إحنا قلنا أنَّ السيد الخوئي لا يقول قالوا لَعَدْ (إذنْ) أين ذهبت ولاية الحسبة؟ هؤلاء خلطوا بين الولاية الشرعية وبين الولاية العقلائية، الولاية الحسبة من الأمور العقلائية مو من الأمور الشرعية يعني مو مجعولات الشارع، شوفوا الآن صلاة الصبح ركعتين هذي عقلائية لو جعلٌ من الشارع؟ هذي جعل من الشارع هذي مو العقلاء، أما الحسبة مو جعل شرعي وإنما هو ما هو؟ أمرٌ مطلوب للشارع، كما أنه أيُّ أمرٍ عقلائي مطلوب، التفت يقول : "أنَّ الولاية لم تثبت للفقيه في عصر الغيبة بدليلٍ"، يعني بأيِّ دليلٍ كان، "وإنما هي مختصة بالنبي والأئمة عليهم السلام"، خلاص أُغْلِقَ الباب، هذا الباب أُغْلِق. إذنْ ما هو المستفاد من الأدلة عندك سيدنا؟ إذا كان الأمر كذلك إذاً مو من حقك أن تفتي الناس أيضاً، لأنه إعطاء الحكم الشرعي أيضاً من وظائف من؟ ها؟ من وظائف الأئمة، يقول نعم إلا باب الإفتاء، يعني كتابة الرسالة العملية، خلصت القضية، "بل الثابت حسبما تستفاد من الروايات أمران: نفوذ فضائه، وحجية فتواه" فقط. هسه تقول لي سيدنا لعد هذني صارن اثنين مو وحدة ليش تقول واحدة؟ اثنين. الجواب : هذا مستند العروة الوثقى للسيد الخوئي هناك يقول القضاء أيضاً ليس ماذا؟ ها؟ ليس مشمولاً، "وملخص الكلام أن إعطاء الإمام منصب القضاء للعلماء لم يثبت بأي دليلٍ"، القضاء هم ما ثابت.إذنْ ما هي وظيفة العالم الفقيه في العقل الشيعي العام في عصر الغيبة الصغرى؟ ما هي وظيفته؟ ها؟ هذا الذي أنا قلتُه أعزائي وقامت الدنيا ولم تقعد، وهي أنه يكتب رسالة عملية ويذهب إلى بيته، خلاص، هذا الذي قلتُه، هذا هم دليله".http://alhaydari.com/ar/2015/02/56026/
وتجدون ما قاله بالصوت والصورة على هذا الرابط من الدقيقة 32:45 إلى 36:22https://www.youtube.com/watch?v=Egi6...U&spfreload=10
أقول : العبارة التي بترها السيد كمال الحيدري من كتاب مستند العروة الوثقى هي : "وملخص الكلام أن إعطاء الإمام منصب القضاء للعلماء لم يثبت بأي دليلٍ".
وهذا كلام السيد الخوئي كاملاً : "وملخض الكلام في المقام أن إعطاء الإمام عليه السلام منصب القضاء للعلماء أو لغيرهم لم يثبت بأي دليل لفظي معتبر ليتمسك بإطلاقه . نعم بما أنّا نقطع بوجوبه الكفائي لتوقف حفظ النظام المادي والمعنوي عليه ولولاه لاختلت نظم الاجتماع لكثرة التنازع والترافع في الأموال وشبهها من الزواج والطلاق والمواريث ونحوها . والقدر المتيقن ممن ثبت له الوجوب المزبور هو المجتهد الجامع للشرائط ، فلا جرم يقطع بكونه منصوباً من قبل الشارع المقدس ، أما غيره فلا دليل عليه".
الوثيقة
وقد يحتج أنصار السيد كمال الحيدري بأنه يُفرِّق بين الأدلة اللفظية وغيرها، وأنَّ السيد الخوئي لم يثبترعنده إعطاء الإمام عليه السلام منصب القضاء للفقهاء، وإنما ثبت لهم هذا المنصب بدليلٍ آخر، ولكن هذا الجواب الذي ذكره بعضهم سابقاً لا يفيد السيد الحيدري، لأنَّ السيد الخوئي قدس سره قال بوضوح : "والقدر المتيقن ممن ثبت له الوجوب المزبور هو المجتهد الجامع للشرائط ، فلا جرم يقطع بكونه منصوباً من قبل الشارع المقدس"، أي أنَّه يقطع بكون المجتهد الجامع للشرائط منصوباً للقضاء من الشارع المقدس.
وهذا رابط الموضوع السابق (افتراء السيد كمال الحيدري على السيد الخوئي في مسألة ولاية الفقيه في القضاء). http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=25678
المصدر:
http://www.alhak.org/vb/showthread.php?t=37596
جهل السيد كمال الحيدري بمباني المُحَدِّث السلفي محمد ناصر الدين الألباني!
يعتقد الكثيرون من أتباع السيد كمال الحيدري أنَّه محيطٌ بمباني المخالفين، وأنه محقق لا نظير له في تراثهم، ودائماً ما يقولون لمن يبينون جهله : من أنتم لكي تقيِّموا السيد الحيدري؟
سأعرض في هذا الموضوع نموذجاً يبين جهل السيد كمال الحيدري بمباني القوم.
كلُّ من تابع محاضرات السيد كمال الحيدري في برنامجي مطارحات في العقيدة) و (الأطروحة المهدوية) وكذلك دروسه يعلم أنَّ السيد كمال الحيدري يستشهد كثيراً بكلام المُحَدِّث السلفي المعروف محمد ناصر الدين الألباني، فانظروا إلى ما قاله السيد الحيدري :
قال السيد كمال الحيدري في برنامج الأطروحة المهدوية بعنوان (حديث الثقلين سنده ودلالته ق2) : "وممن أشار إلى هذا الحديث أيضاً صحيح الجامع الصغير للعلامة الألباني، صحيح الجامع الصغير للعلامة الألباني، ج1، ص482، هناك في الحديث 2457 يقول: "إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض"، التفتوا العلامة الألباني يقول: صحيح، لا أنه حسن لذاته لنفسه، ولا أنه حسن لغيره، بل صحيح ماذا؟ بل صحيح، وأهل الفن يعرفون بأنه يعني أعلى درجات الصحة، لأنه إذا كان حسن فهو متوسط، إذا كان حسن لغيره فهو دون المتوسط، إذا كان صحيح لغيره فهو في الدرجة الثانية، أما إذا قيل صحيح فهو الدرجة الأولى من الصحة، يعني هذه مراتب أربع، صحيح لنفسه، وصحيح لغيره المرتبة الثانية، وحسن لنفسه المرتبة الثالثة، وحسن لغيره المرتبة الرابعة، ثم يأتي الأخير المرتبة الخامسة وهو الضعيف. هسه لماذا يكون الحديث حسن لغيره؟ إذا فرض أن هناك مجموعة من الروايات الضعيفة إذا اجتمعت يجبر بعضها ببعض فيكون حسن لغيره، أو مجموعة من الروايات الحسنة يجبر بعضها ببعض يكون ماذا؟ صحيح لغيره، أما عندما يقول العلامة الألباني: صحيح يعني رجاله في أعلى درجات الوثاقة والاطمئنان. هذا أيضاً المصدر الآخر الذي أشرنا إليه".http://alhaydari.com/ar/2011/10/15208/
وتجدون ما قاله بالصوت والصورة على هذا الرابط من الدقيقة 25:45 إلى 27:38https://www.youtube.com/watch?v=aRTtbVHMzNE
أقول : هذا الحديث الذي نقله السيد كمال الحيدري من كتاب صحيح الجامع الصغير للألباني ج1 ص482 ح2457 مرويٌّ عن الصحابي زيد بن ثابت، وقد رُمِزَ للحديث برمزين وهما (حم) وهو رمز مسند أحمد، و (طب) وهو رمز المعجم الكبير للطبراني، ولو كان للسيد كمال الحيدري تتبع بسيط لما قاله الألباني في كتبه الموجودة في رفوف مكتبة السيد الحيدري لما وقع في مثل هذا الخطأ، ولكنه اجتهد من نفسه - لقلة تتبعه وعدم استشارة من يعلِّمُه - فوقع في هذا الخطأ، وسأذكر الدليل على ذلك.
قال السيد كمال الحيدري أنَّ تعليق الألباني على حديث (إني تارك فيكم خليفتين) في صحيح الجامع الصغير بقوله : صحيح، يعني أنَ الحديث صحيح لذاته، لا أنه صحيح لغيره، ولا حسنٌ لذاته، ولا حسنٌ لغيره، بل صحيح رجاله في أعلى درجات الوثاقة والاطمئنان!!!
ولو كان السيد كمال الحيدري مطلعاً لَعَلِمَ أنَّ ما نَسَبَه للألباني غير صحيح ومخالف لمنهج الألباني الذي بيّنه في كتبه، ولعرف أن تصحيح الألباني في مثل كتاب صحيح الجامع الصغير لا يلزم منه كون الحديث صحيحاً لذاته، بل قد يكون سبب التصحيح أنَّ للحديث المُصَحَّح شواهد تقويه، كما صرَّح بذلك في مقدمة صحيح سنن ابن ماجه :
قال الألباني في مقدمة (صحيح سنن ابن ماجه ج1 ص6-7، مكتبة المعارف للنشروالتوزيع) : "ثانياً : لقد قَوَّيتُ أَحاديثَ كثيرةً أَسانيدُها في هذا الكتابِ ضعيفةٌ ، وذلك لطرقٍ أُخرى أَو شواهدَ فيه أَو في غيرِهِ من كتبِ الحديثِ ، فهي من النوعِ الذي يعبّرُ عنه أَهلُ الحديثِ بأَنَّه صحيحٌ لغيرِه ، أَو حسنٌ لغيرِه. أَذكرُ هذا لكي لا يبادرَ أَحدٌ إِلى الانتقادِ ، ولا سيّما إِذا وَجَدَ حكمي مخالفاً لحكمِ الحفظ البوصيريّ في "زوائد ابن ماجه" ، أَو غيرِه ، فقد وَقعَ مثلُه من بعضِ المنتقدين لبعضِ ما قوّيتُه من أَحاديث "صحيح الجامع الصغير" وغيره ، ظنًّا منهم أَنني وقفتُ في ذلك عند إِسنادِ مخرّجِ الحديثِ في "الجامع" ويكونُ ضعفُه ظاهراً ، فلم يتوسعوا في النظرِ إِلى طُرُقِ الحديثِ أَو شواهدِه عند غيرِ ذلكَ المخرِّجِ ، وقد يكونونَ من المبتدئين في هذا العلمِ الشريفِ أَو المتسرِّعين في إِصدارِ الأحكام دونَ أَن يهضموا هذا العلمَ فهماً ، ويتمرّسوا بتطبيقِه عملاً ، فلا يفرّقُ بين الحديثِ الضعيفِ والحديثِ الحسنِ ، ولا بينَ هذا وبينَ الحديثِ الحسنِ لغيرِه ، ويتوهمُ أَنَّ كلَّ حديثٍ فيه ضعفٌ فهو ضعيفٌ عندَه لا يُحتجُّ به ! غيرَ متنبّهٍ لتعريفِ العلماءِ للحديثِ الحسنِ ، وهو الذي فيه راوٍ خفَّ ضبطُهُ عن راوي الحديثِ الصحيحِ ، ففيه ضعفٌ ولكنَّه غيرُ شديٍد ، وغير ذلك ممّا لا يعرفُهُ إِلا من عاشَ عمراً طويلاً في مُمارَسةِ هذا العلم ، وتتبُّعِ الطرقِ والشواهدِ التي تساعدُه على التأكّدِ من صحّةِ الحديثِ أَو شذوذِه ونكارتِه". الوثيقة
أقول : فقول الألباني "صحيح" لا يلزم منه أن يكون الحديث صحيحاً لذاته وفي أعلى درجات الصحة كما ادَّعى السيد كمال الحيدري.
ولو كان متتبعاً لكتب الألباني لعَرِفَ أنَّ رأي الألباني في سند هذا الحديث أنه ضعيف وليس صحيحاً، وأنه إنما صحَّحه لأنَّ له شواهد تقوِّيه، وهو ما صرَّح به الألباني في تعليقه على الحديث نفسه في كتاب السنة لابن أبي عاصم :
قال الألباني عن إسناد هذا الحديث في تعليقه على (كتاب السُّنَّة لابن أبي عاصم ص345، المكتب الإسلامي، الطبعة الرابعة، 1419هـ - 1998م) : "حديث صحيح، وإسناده ضعيف لسوء حفظ شريك وهو ابن عبد الله القاضي. والقاسم بن حسان مجهول. والحديث أخرجه أحمد (5/ 181 - 182 و189 - 190) من طريقين آخرين عن شريك به. وإنما صححته لأن له شواهد تقويه، فراجع "تخريج المشكاة" (186 و6143) و"الأحاديث الصحيحة" (1761) و"الروض النضير" (977 و978)".
الوثيقة
ولو كان متتبعاً لعرف أنَّ الألباني قال عن هذا الإسناد أنه إسناد حسن في الشواهد والمتابعات، وقد قال هذا في سلسلة الأحاديث الصحيحة :
قال الألباني في (سلسلة الأحاديث الصحيحة ج4 ص358) : "وشاهد آخر يرويه شريك عن الركين بن الربيع عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت مرفوعاً به. أخرجه أحمد (5/ 181-189) وابن أبي عاصم (1548-1549) والطبراني في "الكبير" (4921-4923). وهذا إسناد حسن في الشواهد والمتابعات..".
الخلاصة : أنَّ الحديث عند الألباني باللفظ الموجود في صحيح الجامع الصغير، ضعيف سنداً، وهذا الإسناد الضعيف حَسَنٌ في الشواهد والمتابعات، ومتن الحديث صحيح بمجموع الطرق، لا أنه صحيح سنداً ورجاله في أعلى درجات الوثاقة عند الألباني كما ادَّعى السيد كمال الحيدري.
فأيُّ تخصص هذا؟ وأيُّ تتبُّع؟ وأيُّ قدرة علمية؟ وأيُّ إحاطةٍ بمباني المخالفين؟!
المصدر:
تناقض السيد كمال الحيدري في دعوى صحة جميع روايات السنن الأربعة عند علماء السلفية باستثناء الألباني!!
تناقض السيد كمال الحيدري في دعواه بصحة السنن الأربعة عند السلفية باستثناء الألباني! وتناقضه في دعوى صحة جميع ما في الصحيحين عند علماء أهل السنة.
السيد كمال الحيدري : لم يجرأ أحد من علماء السلفية أن يقول أن السنن تنقسم إلى روايات صحيحة وروايات ضعيفة، وإنما كل الروايات عندهم الواردة في السنن الأربعة هي صحيحة ومعتبرة، إلا العلامة الألباني فإنه قسَّم السنن إلى صحيح وضعيف!
السيد كمال الحيدري أيضاً : ليس كل ما ورد في سنن أبي داود وبقية السنن الأربعة روايات صحيحة السند، بل فيها صحيح وفيها ضعيف، وهم يعتقدون بصحة كتابين فقط وهما صحيح البخاري ومسلم، ولم يقل أحد من علماء السنة أن كل ما ورد في الصحيحين صحيح!
قال السيد كمال الحيدري في درسه (مفاتيح عملية الاستنباط الفقهي 482) : "مراراً ذكرنا أنه واقعاً من أجرءِ علماء السلفية هو العلامة الألباني، وإلا لم يجرأ أحدٌ من علماء السلفية أن يقول أنَّ السنن تنقسم إلى روايات صحيحة وإلى روايات ماذا؟ وإلى رواياتٍ ضعيفة، لم يجرأ أحدٌ وإنما كلُّ الروايات عندهم الواردة في السنن الأربعة هي ماذا؟ هي صحيحة معتبرة، إلا العلامة الألباني فإنه قسَّم السنن إلى صحيح سنن النسائي وضعيف سنن.. طبعاً فعل ذلك بالنسبة إلى البخاري ومسلم أيضاً، ولكنه لم يفعله بالطريق المباشر، وإنما فعله بطريق غير مباشر تحت عنوان مختصر صحيح البخاري ومختصر صحيح مسلم، وهناك مولانا تحت عنوان الاختصار ما أراد أن يُضَعِّفه ضَعَّفه مولانا. شوفوا الجو الجو الاستبداد العلمي هكذا يفعل، وهو أنه لم يجرأ أن يكتب صحيح صحيح البخاري وضعيف صحيح البخاري، لم يجرؤ على هذا، لم يجرؤ".http://alhaydari.com/ar/2015/01/55477/
وتجدون ما قاله بالصوت والصورة على هذا الرابط من الدقيقة 13:54 إلى 15:15https://www.youtube.com/watch?v=33Zc...c&spfreload=10
وقال السيد كمال الحيدري أيضاً في درسه (مفاتيح عملية الاستنباط الفقهي 317) : "وأما عندهم، عند القوم أعزائي أيضاً يتذكرون فقط أنا أذكِّر الأعزَّة، هذه الرواية وردت في صحيح البخاري أعزائي، وكذلك في صحيح سنن أبي داود، مراراً ذكرنا ليس كل ما ورد في سنن أبي داود روايات ماذا؟ صحيحة السند، بل فيها صحيح وفيها ضعيف، وكذلك باقي السنن الأربعة، لا يتبادر إلى ذهنكم فقط، نعم هؤلاء يعتقدون بصحة كتابين فقط هما ماذا؟ هما صحيح البخاري وصحيح مسلم، هذا هو المشهور، وفي هذا المشهور أيضاً مغالطة أعزائي. لم يقل أحدٌ من علماء السنة أنَّ كلَّ ما ورد في الصحيحين صحيح، تقول لي ما معقول هذا! أقول لا، هم صرَّحوا، وكذلك كلُّ من شرح البخاري صرَّح أنه ليس كل ما ورد في صحيح البخاري وصحيح مسلم ماذا؟ صحيح".
http://alhaydari.com/ar/2013/07/49447/
وتجدون ما قاله بصوته في موقعه الرسمي على هذا الرابط في الدقيقة 10:26 إلى 11:38http://alhaydari.com/ar/2013/01/45973/
وهذا مقطع واحد يجمع القولين المتناقضينhttps://www.youtube.com/watch?v=bc_T...ature=youtu.be
الخلاصة : نتوجَّه إلى السيد كمال الحيدري ومحبِّيه بسؤالين :
السؤال الأول : هل صحيحٌ أن كل علماء السلفية يرون صحة كل روايات السنن الأربعة - إلا الألباني - كما ادعى السيد كمال الحيدري؟ أو أنهم يرون أنَّ فيها الصحيح وفيها الضعيف كما ادَّعى السيد كمال الحيدري أيضاً؟!
السؤال الثاني : هل أن الألباني خشي من تأليف صحيح صحيح البخاري وضعيف صحيح البخاري بسبب جو الاستبداد العلمي الذي يؤمن بصحَّة جميع ما في الصحيحين كما ادَّعى السيد كمال الحيدري؟ أو أنَّه لم يقل أحدٌ من علماء السنة أنَّ كل ما ورد في الصحيحين صحيحٌ كما ادَّعى السيد كمال الحيدري أيضاً؟!
يتبع...
مع أنَّ دعوى السيد كمال الحيدري بعدم جرأة أحد من علماء السلفية على القول بأن السنن الأربعة تنقسم إلى صحيح وضعيف هي دعوى واضحة البطلان، إلا أنه لا بأس أن نذكر شاهدين على بطلانها، وسنعرض هذين الشاهدين من كتب موجودة بين يدي السيد كمال الحيدري :
1- قال عبد العزيز بن باز مفتي السعودية السابق (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة ج25 ص67-68) : "وأما عند الترمذي فضعيف؛ لكونه من رواية المثنى بن الصباح كما تقدم، ولديه أحاديث أخرى رحمه الله صححها أو حسنها وهي ضعيفة. والمقصود من هذا أنه لا يكفي تصحيحه ولا تحسينه بل لابد من مراجعة الأسانيد وكلام أهل العلم في ذلك حتى يكون الطالب على بينة، وهكذا رواية أبي داود والنسائي وابن ماجه والدارمي والإمام أحمد رحمهم الله جميعاً، كل هؤلاء يروون الضعيف والصحيح، فإذا سكت أبو داود أو النسائي أو ابن ماجه أو الدارمي أو غيرهم ممن لم يلتزم الصحة فيما يرويه فراجع الأسانيد وتأملها إن كان عندك دراية ومعرفة، وإلا راجع كلام أهل العلم كالحافظ في التلخيص، ونصب الراية للزيلعي وفتح الباري وغيرهم، ولا تتعجل في التصحيح ولا التضعيف حتى يكون عندك أهلية؛ لأن هذه أمور خطيرة بخلاف الصحيحين فأحاديثهما متلقاة بالقبول عند أهل العلم..".
الوثيقة
2- قال الألباني في كتابه (دفاع عن الحديث النبوي والسيرة في الرد على جهالات الدكتور البوطي في كتابه فقه السيرة ص11) : "إن ما تضمنته الكتب المذكورة وغيرها - باستثناء الصحيحين - ليس كل ما فيها من الحديث صحيحاً . بل منه الصحيح، والحسن والضعيف، وفي بعضها الموضوع أيضاً، كما هو معلوم عند أهل العلم بالحديث الشريف، ويأتي قريباً ذكر بعض النصوص المؤيدة لذلك مما ذكروه في "علم مصطلح الحديث"".
وقال في (ص13) : "قلت : ولا أدل على بطلان هذا التقسيم والإطلاق من كون الترمذي نفسه قد صرح في سننه بتضعيف عشرات بل مئات الأحاديث، وكشف عن عللها، فكيف يصح أن يوصف كتابه "الجامع الصحيح" أو يحكم على كل حديث فيه بأنه حسن؟! ونحو هذا يقال في سنن أبي داود وسنن النسائي، فإنهما يتكلمان على بعض الأحاديث أحياناً، ويضعفانها . وأما ما ضعفه العلماء من أحاديث الكتابين فحدث ولا حرج، والأمثلة على ذلك كثيرة جداً، ومن شاء الوقوف على طائفة منها فليراجع كتابنا : "سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة" و "مشكاة المصابيح" وأخيراً كتابنا "نصوص حديثية للشيخ منتصر الكتاني"".
فما هو جواب السيد كمال الحيدري وأتباعه؟
السيد كمال الحيدري ودعوى تميُّز طبعة الرسالة العالمية لصحيح البخاري وتفرُّدِها بذكر أطراف الأحاديث!
قال السيد كمال الحيدري في درسه (مفاتيح عملية الاستنباط الفقهي 531) : "وإلا واقعاً هذه أمامكم بعد، هذه أصح النسخ عندهم ومع ذلك ماذا؟ تجد أنها منقولة، طبعاً الرواية الإخوة اللي يَرْدُون يراجعوها هذه رقم الرواية 114 أعزائي، هذه النسخة اهميتها هذه أعزائي ، هذه النسخة اللي بيدي وهي شعيب الارنؤوط، غير نسخة ما موجودة هذه النكات فيها، انظروا يقول هذا الحديث أخرجه أحمد وأخرجه مسلم، وانظر اطراف هذا الحديث، يعني مضمون هذا الحديث متقدم متأخر بعض الكلمات إضافية ناقصة هذا معنى أطراف.
في رقم الحديث 3053-3168-4431-4432-5669-7366 هذه مباشرةً أنه انت تستطيع مجموعة هذه الأحاديث السبعة اللي هي حادثة واحدة كاملاً ينكشف لك أن الحديث منقول باللفظ لو ما منقول باللفظ؟ ما منقول باللفظ، وإلا لماذا هذا الاختلاف؟ لماذا هذا الاختلاف؟ وهو في أصح كتاب ماذا؟ بعد كتاب الله عندكم، وأصح النسخ المصححة عندكم ومع هذه اختلافات".http://alhaydari.com/ar/2015/05/56416/
وهذا رابط المحاضرة كاملة، وستجدون كلامه في الدقيقة 17-18https://www.youtube.com/watch?v=EVXNUOCgo7o
أقول : ادَّعى السيد كمال الحيدري أنَّ طبعة الرسالة العالمية لصحيح البخاري التي أشرف على تحقيقها شعيب الأرنؤوط قد تميَّزت بذكر أطراف الحديث، وهو أن يشيروا إلى أنَّ الحديث تكرَّر بالأرقام التالية!
ولا شك أنَّ هذا جهل فاضحٌ لمن يدَّعي التحقيق، ويرد على ما قاله :
1- أنَّ ذكر أطراف الأحاديث في صحيح البخاري ليست ميزةً لمحققي طبعة الرسالة العالمية، ولا هي من ابتكاراتهم، فأول من وضع هذا الترقيم وأشار إلى أطراف الأحاديث هو محمد فؤاد عبد الباقي في كتاب (فتح الباري شرح صحيح البخاري) لابن حجر العسقلاني، ثم صار هذا الترقيم لكثرة تداوله معتمداً في أغلب طبعات صحيح البخاري مع الإشارة إلى أطراف الأحاديث.
2- أنَّ السيد كمال الحيدري بين يديه عدة طبعات - أرسلتها له بنفسي مع طبعة الرسالة العالمية - فيها نفس الترقيم والإشارة إلى أطراف الأحاديث، وكل هذه الطبعات أقدم من طبعة الرسالة العالمية التي ادَّعى تميزها بهذا الأمر!
وكل هذه الطبعات سبق له عرضها في برنامج (مطارحات في العقيدة) على قناة الكوثر!
وهذه صور لهذه الطبعات والصفحات لنفس الحديث (114) في أربع طبعات موجودة بين يدي السيد كمال الحيدري، ااثنتين منها لصحيح البخاري، واثنتين لفتح الباري شرح صحيح البخاري :
صحيح البخاري - طبعة دار طوق النجاة
صحيح البخاري - طبعة المكتبة السلفية (القاهرة)
فتح الباري شرح صحيح البخاري - طبعة دار السلام (الرياض)
فتح الباري بشرح صحيح البخاري - طبعة دار طيبة (الرياض)
أقول : أهذا هو التحقيق يا سيد كمال الحيدري؟! أليست هذه الطبعات كلها بين يديك، فكيف ادَّعيتَ تميُّز طبعة الرسالة العالمية بمسألة الأطراف؟! كما ادَّعيتَ سابقاً أنَّ عبارة عمر بن الخطاب هي : (كتاب الله حسبنا) وليس (حسبنا كتاب الله)!
وإني لأعجب من الجالسين في درسه، أَهُمْ أمِّيُّون في هذه المسائل إلى هذه الدرجة بحيث لا نجد أحداً منهم يرد على هذه الدعاوى العجيبة التي لا تصدر ممَّن له أدنى اطلاع!!
هذا مع غض النظر عن مناقشته في المعنى الذي ذكره للأطراف.
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
المصدر:
http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=27266
من إبداعات الحيدري : قال عمر بن الخطاب (كتاب الله حسبنا) ولم يقل (حسبنا كتاب الله)! - وثائق
السيد كمال الحيدري : عبارة عمر بن الخطاب في رزية الخميس في مصادر أهل السنة هي (كتاب الله حسبنا) وليس (حسبنا كتاب الله)!!!!
أطلَّ علينا السيد كمال الحيدري في درسه (مفاتيح عملية الاستنباط الفقهي 531) وقال : "هسه الآن بيني وبين الله هذا البحث أعزائي ولو اختصاراً لأنه أنا هذا البحث أتذكر في أبحاث الاصول يمكن قبل سنتين ثلاث عرضت له مفصلاً في أبحاث الاصول لا في أبحاث الفقه، هذه أعزائي نص عبارة من؟ نص عبارة الخليفة الثاني أعزائي في أين؟ في صحيح البخاري ها، في صحيح البخاري، أعزائي في صحيح البخاري المنسوب إلى الخليفة الثاني أمران أعزائي، أمران:
الأول: مسألة حسبنا كتاب الله، الثاني: مسألة أنه هجر أو أَهَجَرَ أو غلبه الوجع ونحو ذلك، الآن أنا ما عندي كلام في الآن المسألة الثانية أطرحها ولكن مو بحثي هذي، المسألة الأولى ده أطرحها وهي قوله ماذا؟ أصلاً هي مو حسبنا كتاب الله يكون هم في علمكم هذا الذي يقولون ولهذا يُشكِلون عليكم (حاولوا أن تحفظوا النصوص الواردة عندهم هي واردة حسبنا كتاب الله حسبنا لا حسبنا كتاب الله التفتوا جيداً وإلا من هذا مباشرةً انت تقول له حسبنا كتاب الله يقول شوف هؤلاء شلون يدلسون مولانا شلون يكذبون مولانا، ما عدنا احنا رواية بعنوان شنو؟ حسبنا كتاب الله).
الرواية أعزائي موجودة في البخاري أعزائي الجزء الأول صفحة 60 رقم الحديث 114 أعزائي بتحقيق شعيب الارنؤوط لأن التقسيمات تختلف والعناوين تختلف، قال: لما اشتد بالنبي وجعه قال ائتوني بكتابٍ اكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده، قال عمر، التفتوا جيداً (اذن هذه المقولة لمن؟ والحادثة لم تتكرر، التفتوا جيداً، مو أنه كم حادثة عندنا حتى مرة منها مرتبطة بالخليفة الثاني وبعضها مرتبطة بآخرين لا لا لا أبداً هي حادثة واحدة وهي رزية ماذا؟ رزية يوم الخميس) قال: لما اشتد، طبعاً أنا في الكوثر هم ماتينه ما أدري يتذكر الأعزة يو لا هذي طرحتها في ست محاضرات رزية يوم الخميس تفصيلاً بنسخها، بأبحاثها، بنكاتها وسأشير إليها إجمالاً.
قال عمر: إن النبي غلبه الوجع، وهذا خير شاهدٍ على أن هذه النصوص منقولة الينا باللفظ لو بالمعنى؟ لانه بعد ذلك سنجد عبارات أخرى ينقلها البخاري، ينقلها مسلم نجد أنه العبارات منسجمة أو غير منسجمة، انا قبل مدة أعزائي كان احد الفضلاء يمي والأساتذة في علم الحديث، قلت له قال أنا ما عندي مصدر لهذه الجملة ولكنه نقل لي بعض (هو الشيخ يقول الشيخ الدكتور) نقل لي بعض فضلاء تلامذة السيد البروجردي أنه كان يقول في مجلس درسه أنه لا أبالغ إذا قلت أن 95 بالمائة من رواياتنا منقولة إلينا بالمعنى، قلت بيني وبين الله أنصفكم لأنه أنا معتقد أنها 98-99، وإلا واقعاً هذه أمامكم بعد، هذه أصح النسخ عندهم ومع ذلك ماذا؟ تجد أنها منقولة، طبعاً الرواية الإخوة اللي يَرْدُون يراجعوها هذه رقم الرواية 114 أعزائي، هذه النسخة اهميتها هذه أعزائي ، هذه النسخة اللي بيدي وهي شعيب الارنؤوط، غير نسخة ما موجودة هذه النكات فيها، انظروا يقول هذا الحديث أخرجه أحمد وأخرجه مسلم، وانظر اطراف هذا الحديث، يعني مضمون هذا الحديث متقدم متأخر بعض الكلمات إضافية ناقصة هذا معنى أطراف.
في رقم الحديث 3053-3168-4431-4432-5669-7366 هذه مباشرةً أنه انت تستطيع مجموعة هذه الأحاديث السبعة اللي هي حادثة واحدة كاملاً ينكشف لك أن الحديث منقول باللفظ لو ما منقول باللفظ؟ ما منقول باللفظ، وإلا لماذا هذا الاختلاف؟ لماذا هذا الاختلاف؟ وهو في أصح كتاب ماذا؟ بعد كتاب الله عندكم، وأصح النسخ المصححة عندكم ومع هذه اختلافات.
المهم، قال عمر إن النبي غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا، مو حسبنا ماذا؟ مو حسبنا كتاب الله، احفظوا هذه القضايا قلت لكم مباشرةً بمجرد أن تدخل في الاحتجاج معه وتقول حسبنا كتاب الله، يقول انظر كيف يدلسون هؤلاء، كيف يتلاعبون بالفاظ الروايات، اقرأ نص الرواية، اقرأ نص الرواية".http://alhaydari.com/ar/2015/05/56416/
وهذا رابط المحاضرة بالصوت والصورة وستجدون كلامه في الدقيقة 14 إلى 19 https://www.youtube.com/watch?v=EVXNUOCgo7o
أقول : هذا ما قاله هذا الرجل الذي يدَّعي أنه محقق ومتتبع، وأنه تعرَّض بالتفصيل في قناة الكوثر لرزية الخميس في ست حلقات بنسخها وأبحاثها ونكاتها، ونتيجة هذا كله أن لفظ (حسبنا كتاب الله) لم يرد في روايات رزية الخميس، بل ورد لفظ (كتاب الله حسبنا)، ويوصي طلابه بأن يحفظوا النصوص الواردة عند المخالفين، وأنهم إذا قالوا (حسبنا كتاب الله) سيتهمهم الطرف المقابل بالتدليس والتلاعب والكذب لأن اللفظ الوارد عندهم هو (كتاب الله حسبنا) وليس (حسبنا كتاب الله)!
ولا أدري أأضحك أم أبكي على حال هذا الرجل، فلو راجع المواضع الأخرى من صحيح البخاري وصحيح مسلم ومسند أحمد والتي أشار لأرقامها ومواضعها لما تفوَّه بهذه الترهات، وسنعرض هذه الروايات لنبيِّن حال مدعي التحقيق، وسنعرض الوثائق من نفس الطبعة التي أثنى عليها، وكذلك سنعرض ما ورد في صحيح مسلم ومسند أحمد بن حنبل من نفس الطبعات التي يعتمد عليها :
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب المغازي، باب مرض النبي ووفاته، ح4432) : حدَّثنا عليُّ بن عبد الله، حدَّثنا عبد الرَّزَّاق، أخبرنا معمرٌ، عن الزُّهْريِّ، عن عُبَيد الله بن عبد الله بن عُتْبة، عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما، قال: لمَّا حُضِرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وفي البيتِ رِجالٌ، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "هَلُمُّوا أكْتُبْ لَكُم كتاباً لا تَضِلُّوا بعدَه" فقال بعضُهُم: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قد غَلَبَه الوَجَعُ، وعندَكُم القرآنُ، حَسْبُنا كِتابُ الله، فاخْتَلَفَ أهلُ البيتِ واخْتَصَمُوا، فمِنْهم مَن يقولُ: قَرِّبوا يَكْتُبْ لَكُم كِتاباً لا تَضِلُّوا بعدَه، ومِنْهم من يقولُ غيرَ ذلكَ، فلمَّا أكثروا اللَّغْوَ والاخْتِلافَ، قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "قُومُوا". قال عُبَيدُ الله: فكانَ يقولُ ابنُ عباسٍ: إنَّ الرَّزِيَّةَ كلَّ الرَّزِيَّةِ ما حالَ بينَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وبينَ أن يَكتُبَ لهم ذلكَ الكتابَ، لاخْتِلافهم ولَغَطِهِم.
وأخرج في صحيحه (كتاب المرضى، باب قول المريض: قوموا عَنِّي، ح5669) : حدَّثنا إبراهيم بن موسى، حدَّثنا هشامٌ، عن مَعمَرٍ. وحدَّثني عبد الله بن محمَّدٍ، حدَّثنا عبدُ الرَّزَّاقِ، أخبرنا مَعمَرٌ، عن الزُّهْرِيِّ، عن عُبَيدِ الله بن عبد الله، عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما، قال: لمَّا حُضِرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وفي البيتِ رجالٌ فيهم عمرُ بنُ الخطَّاب، قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "هَلُمَّ أكْتُبْ لكم كتاباً لا تَضِلُّوا بعدَه". فقال عمرُ: إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قد غَلَبَ عليه الوَجَعُ، وعندَكُم القرآنُ، حَسْبُنا كتابُ الله، فاختَلَفَ أهلُ البيتِ فاختَصَمُوا، منهم مَن يقولُ: قَرِّبُوا يَكْتُبْ لَكُم النبيُّ صلى الله عليه وسلم كتاباً لن تَضِلُّوا بعدَه، ومنهم مَن يقولُ ما قال عمرُ، فلمَّا أكثر اللَّغْوَ والاختِلافَ عندَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "قُومُوا".
وأخرج في صحيحه (كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب كراهية الخلاف، ح7366) : حدَّثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشامٌ، عن مَعمَرٍ، عن الزُّهريِّ، عن عُبَيدِ الله بن عبدِ الله، عن ابن عباسٍ قال: لمَّا حُضِرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم قال: وفي البيتِ رجالٌ فيهم عمرُ بن الخطاب، قال: "هَلُمَّ أكتُبْ لكم كتاباً لن تَضِلُّوا بعدَه" قال عمرُ: إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم غَلَبَه الوَجَعُ، وعندَكُم القرآنُ، فحَسْبُنا كتابُ الله، واختَلَفَ أهلُ البيتِ، واختَصَمُوا، فمنهم مَن يقولُ: قَرِّبُوا يَكتُبْ لكم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم كتاباً لن تَضِلُّوا بعدَه، ومنهم مَن يقولُ ما قال عمرُ، فلمَّا أكثرُوا اللَّغَطَ والاختِلافَ عندَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "قُومُوا عَنِّي". قال عُبَيدُ الله: فكان ابنُ عباسٍ يقولُ: إنَّ الرَّزِيَّةَ كلَّ الرَّزِيَّةِ ما حالَ بينَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وبينَ أنْ يَكتُبَ لهم ذلكَ الكتابَ، مِنِ اختِلافهم ولَغَطِهم
وأخرج مسلم في صحيحه (كتاب الوصية، باب ترك الوصية لمن ليس له شيءٌ يوصي فيه) : وحدّثني محمد بن رافع وعَبْدُ بنُ حُمَيْد (قال عَبْدٌ: أخبرنا، وقال ابن رافع: حدَّثنا عبد الرَّزَّاق) أخبرنا مَعْمَرٌ عن الزُّهْرِيِّ، عن عُبَيْدِ الله بن عبدِ الله بن عُتْبَة، عن ابن عباس: قال: لَمَّا حُضِرَ رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وفي البيتِ رِجالٌ فيهم عمر بن الخطاب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "هَلُمَّ أكْتُبْ لَكُم كتاباً لا تَضِلُّونَ بَعْدَهُ". فقال عُمَرُ: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قَدْ غَلَبَ عليه الوَجَعُ، وعندَكُم القرآنُ، حَسْبُنا كِتابُ الله. فاخْتَلَفَ أهلُ البيتِ فاخْتَصَمُوا، فمنهم مَنْ يقولُ: قَرِّبُوا يَكْتُبْ لَكُمْ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم كِتاباً لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ، ومنهم مَنْ يقولُ ما قالَ عُمَرُ، فلمَّا أكثروا اللَّغْوَ والاختِلافَ عندَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "قُومُوا". قالَ عُبَيْدُ الله: فكَانَ ابنُ عباسٍ يقولُ: إنَّ الرَّزِيَّةَ كُلَّ الرَّزِيَّةِ مَا حَالَ بَيْنَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وبَيْنَ أنْ يكْتُبَ لهم ذلك الكتاب، من اختلافِهِم ولَغَطِهِم.
وأخرج أحمد في مسنده (ج5 ص134-135 ح2990 طبعة الرسالة) : حدثني وهبُ بنُ جَريرٍ، حدثنا أَبي، قال: سمعتُ يونسَ يُحَدِّثُ عن الزُّهْري، عن عُبيدِ الله بنِ عبدِ الله عن ابنِ عباسٍ، قال: لما حَضَرَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم الوَفَاةُ قال: "هَلُمَّ أَكْتُبْ لكم كِتاباً لن تَضِلُّوا بَعْدَهُ" وفي البيت رِجالٌ فيهم عمرُ بنُ الخطاب، فقال عمرُ: إِن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قد غَلَبَه الوَجَعُ، وعندَكُم القْرآن، حَسْبُنا كِتَابُ الله. قال: فاختَلَفَ أَهلُ البيتِ، فاختَصَموا، فمنهم مَن يقولُ: يَكْتُبْ لكم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، أَو قال: قَرِّبُوا يكتُبْ لكم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ومنهم مَنْ يَقُولُ ما قال عمرُ، فلما أكثروا اللَّغَطَ والاختلافَ، وغُمَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، قال: "قُومُوا عَنِّي". فكان ابنُ عباسٍ يقولُ: إن الرَّزِيَّةَ كُلَّ الرَّزِيَّةِ، ما حالَ بينَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وبينَ أَن يَكْتُبَ لهم ذلك الكتابَ، من اختلافِهِم ولَغَطِهم.
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين
أقول أخيراً : هلمُّوا معي لنقرأ الفاتحة على روح التحقيق الذي يدَّعيه السيد كمال الحيدري.
http://islamasil.com/forum/vb/showthread.php?t=18865
كذبة ألَّفها السيد كمال الحيدري حول طبعة دار المنهاج ودار طوق النجاة لصحيح البخاري (أدلة ووثائق)
كذبة ألَّفها السيد كمال الحيدري : طبعة دار المنهاج ودار طوق النجاة لصحيح البخاري المعروفة بنسخة الحافظ اليونيني هي نسخة نادرة جداً، وهي غير موجودة في الأسواق وقد طبعوا منها مقداراً وأعطوها للمحققين فقط!
قال السيد كمال الحيدري في درسه (مفاتيح عملية الاستنباط الفقهي 531) : "أما النسخة الأدق والأصح عند جميع أعلامهم، يا (أي) نسخة أعزائي؟ هي نسخةأخرى أعزائي اللي أنا مراراً ذكرتها للأعزَّة، وهي النسخة المعروفة بنسخة التفتوا جيداً، بنسخة الحافظ اليونيني، نسخة الحافظ اليونيني، اللي هناك يقول : "ولقد عوَّل الناس"، طبعاً النسخة اليونينية هذي عندي أنا، طبعاً هذي ما منتشرة (غير منتشرة) هذي النسخة اليونينية جداً نادرة مولانا، جداً نادرة، يعني طبعوا منها مقدار وأعطوها للمحققين فقط، وإلا متوزعت (لم تُوَزَّع) على كذا، وبحمد الله تعالى إحدى الأخوات مولانا من الرياض أنه عندها علاقات ومن الأشراف هي هناك، عرفت شلون، استطاعت أن تأخذ لنا نسخة وتبعث النا اياها، وإلا ما موجودة (غير موجودة) في الأسواق هاي (هذه) النسخة. على أي الأحوال، اللي هي أعزائي "تشرَّف بخدمته والعناية به محمد زهير بن ناصر الناصر المشرف على أعمال الباحثين بمركز خدمة السنة والسيرة النبوية، دار المنهاج ودار طوق النجاة".
تجدون ما قاله على هذا الرابط في الدقيقة 26:30 إلى 27:47 https://www.youtube.com/watch?v=EVXNUOCgo7o
أقول : ما قاله السيد كمال الحيدري حول كيفية حصوله على النسخة وحول ندرتها وعدم انتشارها وإعطائها للمحققين فقط هو كذب محض، والسبب في تكذيبي له أمران :
1- أنَّ هذه النسخة لم يحصل عليها عن طريق إحدى الأخوات من الأشراف في الرياض، بل أنا بنفسي اشتريتُ له هذه النسخة أرسلتُها له، وقد اشتريتها من السعودية، وتحديداً من مكتبة المتنبي في الدمام.
وقد ذكرتُ هذا الكتاب ضمن الكتب التي أرسلتُها له في موضوع كتبته منذ ما يقارب السنتين، فراجعوا موضوع (الكتب والمصادر التي أرسلناها إلى السيد كمال الحيدري، المشاركة رقم 6، الكتاب رقم 27) على هذا الرابط :http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=25916
2- أنَّ هذه الطبعة ليست نادرة، بل هي واسعة الانتشار ومتوفرة في الأسواق ويمكن لأي أحدٍ شراؤها، فلا هي نادرة جداً، ولا هي مطبوعة بمقدار قليل، وليست محصورة بالمحققين، وقد طبعت إلى الآن ثلاث طبعات، وقد طبعوا الطبعة الثالثة في هذه السنة مع أنَّ الطبعة الثانية لم تنفد ومازالت متوفرة في الأسواق.
الطبعة الثالثة من هذه النسخة معروضة في موقع دار المنهاج بجدة على هذا الرابط، وقد ذكروا معلومات الطبعة، وسعر النسخة بالريال السعودي والدولار الأمريكي :
http://alminhaj.com/book.aspx?id=21
الطبعة الثانية من هذه النسخة (نفس الطبعة الموجودة عند السيد كمال الحيدري) معروضة في موقع متجر سوق الكتبيين على هذا الرابط، وقد ذكروا معلومات الطبعة، وسعر النسخة بالريال السعودي :http://www.alkutubiyeen.net/index.ph...product_id=164
والكتاب متوفر في مكتبات كثيرة في الخليج، ومنها :
1- مكتبة وتسجيلات الفاروق الإسلامية - المنامة - البحرين.
2- مكتبة المتنبي - الدمام - السعودية.
3- مكتبة دار البيان - حولي - الكويت.
4- مكتبة أهل الأثر - حولي - الكويت.
5- مكتبة الإمام الذهبي - حولي - الكويت.
وسأعرض صورة الطبعتين الثانية والثالثة - وكلتاهما بين يدي :
الطبعة الثانية 1429هـ
الطبعة الثالثة 1436هـ - 2015م
إذن فما تفوَّه به السيد كمال الحيدري وادعاؤه أمام طلابه أنَّ النسخة الي بيده نادرة جداً وأنها غير موجودة في الأسواق، وأنها لم طبعت بمقدار قليل وأعطِيَتْ للمحققين فقط ما هي إلا أكاذيب لا صحة لها.
يتبع...
http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=27223
طبقاً لموازين السيد كمال الحيدري : السيد كمال الحيدري بين أمرين لا ثالث لهما، إما أنه جاهل بالتحقيق، أو أنه خائن للأمانة العلمية.
قال السيد كمال الحيدري في برنامج مطارحات في العقيدة بعنوان مقامات فاطمة الزهراء (س) وظلامتها في مصادر أهل السنة ق6 : "ولكن أين تجلى حقده وبغضه أنه لم يشر إلى أسماء الأربعة، حتّى يجعلها ماذا؟ عائمة، عائمة حتّى أنت تريد أن تدخل من تشاء، نعم أهل الخبرة يعرفون. هنا هذا المحقق والغريب يعني الدكتور محمّد رشاد سالم، هنا هسه ماذا قال عن الحديث قبل أن أقول، وهكذا أيضاً ذكر ذلك ابن تيمية في كتابه الاستقامة لابن تيمية أيضاً تحقيق الدكتور محمّد رشاد سالم مكتبة ابن تيمية، مكتبة ابن تيمية أشير إلى الطبعة أعزائي أيضاً، مكتبة ابن تيمية، لم يشر إلى سنة الطبعة هنا، الجزء الثاني صفحة مئة وستة خمسين، بودي أن تلتفتوا إلى عبارة ابن تيمية قال: "وقد ثبت في الصحيح عن النبي" في منهاج السنة لا يقول في الصحيح ولكن هنا عبر في كتاب الاستقامة ماذا؟ في الصحيح عن النبي أنه قال: "كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربعة" أو أربع. سؤال التفتوا جيداً أيضاً هنا أيضاً لم يذكر الأسماء وتركها، المحقق في كلا الكتابين يقول : "لم أجد الحديث بهذا اللفظ". هذي في صفحة مئة وست وخمسين التفتوا أعزائي، يقول : لم أجد الحديث بهذا اللفظ، لم أجد الحديث بهذا اللفظ، انظروا لم أجد الحديث بهذا اللفظ، هذا مورد التفتوا جيداً وهكذا أيضاً في منهاج السنة يقول أيضاً في الحاشية رقم تسعة، التفتوا جيداً، في الحاشية رقم تسعة يقول: "لم أجد الحديث بهذا اللفظ" يا دكتور محمّد رشاد سالم أستاذ العقيدة والمذاهب المعاصرة بجامعة الإمام محمّد بن سعود الإسلامية واقعاً أنا ادعوك إلى قم لتأخذ دورة عندي لتتعرف كيف تحقق الكتب. إذا إنت بين أمرين لا ثالث لهما اما أنك رأيت الرواية في تفسير الطبري وتقول لم أجد فواقعاً هذه خيانة علمية وأمرها عند الله، وإما أنك واقعاً لم تبحث إذاً كيف تدعي أنك محقق لمثل هذه الكتب؟ ولذا من هنا انا أدعو الأعزة لا ينبهروا بالعناوين والأسماء والأستاذ والدكتور والبرفسور والعلامة والشيخ والإمام وووو إلى غير ذلك، وشيخ الإسلام وشيخ الأولين ما أدري والمتأخرين، والفقيه الما أدري كذا، هذه العناوين كثيراً ما نسمعها ولكن اطمئنوا خاوية خاوية لا تحمل أي بعد علمي، إلا إذا ثبت لأصحابها ما عدنا شك في هذا".http://alhaydari.com/ar/2012/12/45399/
وهذا رابط المحاضرة كاملة بالصوت والصورة، وتجدون ما قاله في الدقيقة 30 إلى 33https://www.youtube.com/watch?v=9OCia0reK1E
أقول : خاطب السيد كمال الحيدري الدكتور محمد رشاد سالم - المتوفى قبل توجيه الخطاب له بما يقاب 25 سنة ! - وجعله بين أمرين لا ثالث لهما : إما أنه جاهل بالتحقيق، أو أنه خائن خيانة علمية، والسبب في ذلك أن محمد رشاد سالم علَّق في حاشية كتابي (منهاج السنة) و (الاستقامة) لابن تيمية على نص حديثٍ ذكره ابن تيمية فقال : "لم أجده بهذا اللفظ"، مع أن الرواية موجودة في تفسير الطبري.
فقول محمد رشاد سالم : "لم أجده بهذا اللفظ" جعله طبقاً لموازين السيد كمال الحيدري بين أمرين لا ثالث لهما، وهما : الجهل بالتحقيق، أو الخيانة العلمية، هذا مع ملاحظة أنَّ محمد رشاد سالم لم ينفي وجود النص بل قال أنه لم يجده.
والآن لنطبق هذا الميزان - الذي طبقه الحيدري على محمد رشاد سالم - على السيد كمال الحيدري نفسه.
قال السيد كمال الحيدري في درسه (مفتيح عملية الاستنباط الفقهي 531) : "هسه الآن بيني وبين الله هذا البحث أعزائي ولو اختصاراً لأنه أنا هذا البحث أتذكر في أبحاث الاصول يمكن قبل سنتين ثلاث عرضت له مفصلاً في أبحاث الاصول لا في أبحاث الفقه، هذه أعزائي نص عبارة من؟ نص عبارة الخليفة الثاني أعزائي في أين؟ في صحيح البخاري ها، في صحيح البخاري، أعزائي في صحيح البخاري المنسوب إلى الخليفة الثاني أمران أعزائي، أمران:
الأول: مسألة حسبنا كتاب الله، الثاني: مسألة أنه هجر أو أَهَجَرَ أو غلبه الوجع ونحو ذلك، الآن أنا ما عندي كلام في الآن المسألة الثانية أطرحها ولكن مو بحثي هذي، المسألة الأولى ده أطرحها وهي قوله ماذا؟ أصلاً هي مو حسبنا كتاب الله يكون هم في علمكم هذا الذي يقولون ولهذا يُشكِلون عليكم (حاولوا أن تحفظوا النصوص الواردة عندهم هي واردة حسبنا كتاب الله حسبنا لا حسبنا كتاب الله التفتوا جيداً وإلا من هذا مباشرةً انت تقول له حسبنا كتاب الله يقول شوف هؤلاء شلون يدلسون مولانا شلون يكذبون مولانا، ما عدنا احنا رواية بعنوان شنو؟ حسبنا كتاب الله).
الرواية أعزائي موجودة في البخاري أعزائي الجزء الأول صفحة 60 رقم الحديث 114 أعزائي بتحقيق شعيب الارنؤوط لأن التقسيمات تختلف والعناوين تختلف، قال: لما اشتد بالنبي وجعه قال ائتوني بكتابٍ اكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده، قال عمر، التفتوا جيداً (اذن هذه المقولة لمن؟ والحادثة لم تتكرر، التفتوا جيداً، مو أنه كم حادثة عندنا حتى مرة منها مرتبطة بالخليفة الثاني وبعضها مرتبطة بآخرين لا لا لا أبداً هي حادثة واحدة وهي رزية ماذا؟ رزية يوم الخميس) قال: لما اشتد، طبعاً أنا في الكوثر هم ماتينه ما أدري يتذكر الأعزة يو لا هذي طرحتها في ست محاضرات رزية يوم الخميس تفصيلاً بنسخها، بأبحاثها، بنكاتها وسأشير إليها إجمالاً.
قال عمر: إن النبي غلبه الوجع، وهذا خير شاهدٍ على أن هذه النصوص منقولة الينا باللفظ لو بالمعنى؟ لانه بعد ذلك سنجد عبارات أخرى ينقلها البخاري، ينقلها مسلم نجد أنه العبارات منسجمة أو غير منسجمة، انا قبل مدة أعزائي كان احد الفضلاء يمي والأساتذة في علم الحديث، قلت له قال أنا ما عندي مصدر لهذه الجملة ولكنه نقل لي بعض (هو الشيخ يقول الشيخ الدكتور) نقل لي بعض فضلاء تلامذة السيد البروجردي أنه كان يقول في مجلس درسه أنه لا أبالغ إذا قلت أن 95 بالمائة من رواياتنا منقولة إلينا بالمعنى، قلت بيني وبين الله أنصفكم لأنه أنا معتقد أنها 98-99، وإلا واقعاً هذه أمامكم بعد، هذه أصح النسخ عندهم ومع ذلك ماذا؟ تجد أنها منقولة، طبعاً الرواية الإخوة اللي يَرْدُون يراجعوها هذه رقم الرواية 114 أعزائي، هذه النسخة اهميتها هذه أعزائي ، هذه النسخة اللي بيدي وهي شعيب الارنؤوط، غير نسخة ما موجودة هذه النكات فيها، انظروا يقول هذا الحديث أخرجه أحمد وأخرجه مسلم، وانظر اطراف هذا الحديث، يعني مضمون هذا الحديث متقدم متأخر بعض الكلمات إضافية ناقصة هذا معنى أطراف.
في رقم الحديث 3053-3168-4431-4432-5669-7366 هذه مباشرةً أنه انت تستطيع مجموعة هذه الأحاديث السبعة اللي هي حادثة واحدة كاملاً ينكشف لك أن الحديث منقول باللفظ لو ما منقول باللفظ؟ ما منقول باللفظ، وإلا لماذا هذا الاختلاف؟ لماذا هذا الاختلاف؟ وهو في أصح كتاب ماذا؟ بعد كتاب الله عندكم، وأصح النسخ المصححة عندكم ومع هذه اختلافات.
المهم، قال عمر إن النبي غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا، مو حسبنا ماذا؟ مو حسبنا كتاب الله، احفظوا هذه القضايا قلت لكم مباشرةً بمجرد أن تدخل في الاحتجاج معه وتقول حسبنا كتاب الله، يقول انظر كيف يدلسون هؤلاء، كيف يتلاعبون بالفاظ الروايات، اقرأ نص الرواية، اقرأ نص الرواية".
http://alhaydari.com/ar/2015/05/56416/
وهذا رابط المحاضرة كاملة بالصوت والصورة وتجدون ما قاله في الدقيقة 14 إلى 19https://www.youtube.com/watch?v=EVXNUOCgo7o
أقول : نفى السيد كمال الحيدري أن يكون قول عمر بن الخطاب : (حسبنا كتاب الله) موجوداً في مصادر أهل السنة، وقال أن اللفظ الموجود عندهم هو (كتاب الله حسبنا) وليس (حسبنا كتاب الله)!
فنقول له : يا سيد كمال الحيدري، أنتَ الآن بين أمرين لا ثالث لهما - حسب موازينك -، فإما أن تكون رأيت هذا اللفظ في صحيح البخاري وصحيح مسلم ومسند أحمد ومع ذلك نفيتَ وجوده فهذه خيانة علمية وأمرها عند الله، وإما أنك لم تبحث فكيف تسمي نفسك محققاً ومتتبعاً؟!
سنذكر بعض موارد هذا اللفظ في مصادر أهل السنة :
المورد الأول : أخرج البخاري في صحيحه (كتاب المغازي، باب مرض النبي ووفاته، ح4432) : حدَّثنا عليُّ بن عبد الله، حدَّثنا عبد الرَّزَّاق، أخبرنا معمرٌ، عن الزُّهْريِّ، عن عُبَيد الله بن عبد الله بن عُتْبة، عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما، قال: لمَّا حُضِرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وفي البيتِ رِجالٌ، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "هَلُمُّوا أكْتُبْ لَكُم كتاباً لا تَضِلُّوا بعدَه" فقال بعضُهُم: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قد غَلَبَه الوَجَعُ، وعندَكُم القرآنُ، حَسْبُنا كِتابُ الله، فاخْتَلَفَ أهلُ البيتِ واخْتَصَمُوا، فمِنْهم مَن يقولُ: قَرِّبوا يَكْتُبْ لَكُم كِتاباً لا تَضِلُّوا بعدَه، ومِنْهم من يقولُ غيرَ ذلكَ، فلمَّا أكثروا اللَّغْوَ والاخْتِلافَ، قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "قُومُوا". قال عُبَيدُ الله: فكانَ يقولُ ابنُ عباسٍ: إنَّ الرَّزِيَّةَ كلَّ الرَّزِيَّةِ ما حالَ بينَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وبينَ أن يَكتُبَ لهم ذلكَ الكتابَ، لاخْتِلافهم ولَغَطِهِم.
الوثيقة
المورد الثاني : أخرج البخاري في صحيحه (كتاب المرضى، باب قول المريض: قوموا عَنِّي، ح5669) : حدَّثنا إبراهيم بن موسى، حدَّثنا هشامٌ، عن مَعمَرٍ. وحدَّثني عبد الله بن محمَّدٍ، حدَّثنا عبدُ الرَّزَّاقِ، أخبرنا مَعمَرٌ، عن الزُّهْرِيِّ، عن عُبَيدِ الله بن عبد الله، عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما، قال: لمَّا حُضِرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وفي البيتِ رجالٌ فيهم عمرُ بنُ الخطَّاب، قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "هَلُمَّ أكْتُبْ لكم كتاباً لا تَضِلُّوا بعدَه". فقال عمرُ: إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قد غَلَبَ عليه الوَجَعُ، وعندَكُم القرآنُ، حَسْبُنا كتابُ الله، فاختَلَفَ أهلُ البيتِ فاختَصَمُوا، منهم مَن يقولُ: قَرِّبُوا يَكْتُبْ لَكُم النبيُّ صلى الله عليه وسلم كتاباً لن تَضِلُّوا بعدَه، ومنهم مَن يقولُ ما قال عمرُ، فلمَّا أكثر اللَّغْوَ والاختِلافَ عندَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "قُومُوا".
الوثيقة
المورد الثالث : أخرج مسلم في صحيحه (كتاب الوصية، باب ترك الوصية لمن ليس له شيءٌ يوصي فيه) : وحدّثني محمد بن رافع وعَبْدُ بنُ حُمَيْد (قال عَبْدٌ: أخبرنا، وقال ابن رافع: حدَّثنا عبد الرَّزَّاق) أخبرنا مَعْمَرٌ عن الزُّهْرِيِّ، عن عُبَيْدِ الله بن عبدِ الله بن عُتْبَة، عن ابن عباس: قال: لَمَّا حُضِرَ رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وفي البيتِ رِجالٌ فيهم عمر بن الخطاب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "هَلُمَّ أكْتُبْ لَكُم كتاباً لا تَضِلُّونَ بَعْدَهُ". فقال عُمَرُ: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قَدْ غَلَبَ عليه الوَجَعُ، وعندَكُم القرآنُ، حَسْبُنا كِتابُ الله. فاخْتَلَفَ أهلُ البيتِ فاخْتَصَمُوا، فمنهم مَنْ يقولُ: قَرِّبُوا يَكْتُبْ لَكُمْ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم كِتاباً لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ، ومنهم مَنْ يقولُ ما قالَ عُمَرُ، فلمَّا أكثروا اللَّغْوَ والاختِلافَ عندَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "قُومُوا". قالَ عُبَيْدُ الله: فكَانَ ابنُ عباسٍ يقولُ: إنَّ الرَّزِيَّةَ كُلَّ الرَّزِيَّةِ مَا حَالَ بَيْنَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وبَيْنَ أنْ يكْتُبَ لهم ذلك الكتاب، من اختلافِهِم ولَغَطِهِم.
الوثيقة
المورد الرابع : أخرج أحمد في مسنده (ج5 ص134-135 ح2990 طبعة الرسالة) : حدثني وهبُ بنُ جَريرٍ، حدثنا أَبي، قال: سمعتُ يونسَ يُحَدِّثُ عن الزُّهْري، عن عُبيدِ الله بنِ عبدِ الله عن ابنِ عباسٍ، قال: لما حَضَرَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم الوَفَاةُ قال: "هَلُمَّ أَكْتُبْ لكم كِتاباً لن تَضِلُّوا بَعْدَهُ" وفي البيت رِجالٌ فيهم عمرُ بنُ الخطاب، فقال عمرُ: إِن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قد غَلَبَه الوَجَعُ، وعندَكُم القْرآن، حَسْبُنا كِتَابُ الله. قال: فاختَلَفَ أَهلُ البيتِ، فاختَصَموا، فمنهم مَن يقولُ: يَكْتُبْ لكم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، أَو قال: قَرِّبُوا يكتُبْ لكم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ومنهم مَنْ يَقُولُ ما قال عمرُ، فلما أكثروا اللَّغَطَ والاختلافَ، وغُمَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، قال: "قُومُوا عَنِّي". فكان ابنُ عباسٍ يقولُ: إن الرَّزِيَّةَ كُلَّ الرَّزِيَّةِ، ما حالَ بينَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وبينَ أَن يَكْتُبَ لهم ذلك الكتابَ، من اختلافِهِم ولَغَطِهم.قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين.
الوثيقة
وهنا نقول للإخوة الأعزاء (طبقاً لموازين السيد كمال الحيدري) : لا تنبهروا بالعناوين والأسماء والأستاذ والعلامة والسيد والمفسر والفيلسوف والعارف والمرجع الشمولي وووو إلى غير ذلك، هذه العناوين كثيراً ما نسمعها ولكن اطمئنوا أنها خاوية لا تحمل أي بعد علمي.
المصدر:
http://www.sharqeyah.us/vb/showthread.php?p=414637&langid=7
طامة كبرى : السيد كمال الحيدري ورسائل الماجستير (وثائق)
أعلن موقع السيد كمال الحيدري بتاريخ 25 - 2 - 2014م عن صدور كتاب بعنوان (حديث الثقلين سنداً ودلالة قراءة في أبحاث المرجع الديني السيد كمال الحيدري)، تأليف: أسعد حسين علي الشمري، وقد تم تعريف الكتاب في الموقع بأنه عبارة عن رسالة جامعية قدَّمها الطالب المذكور تحت إشراف السيد كمال الحيدري لنيل درجة الماجستير في التربية الإسلامية. 
http://alhaydari.com/ar/2014/02/52343/
وقد قدم الطالب أسعد حسين علي الشمري رسالته في الجامعة المستنصرية في العراق، ونال الماجستير بدرجة امتياز. http://www.alshuhadaa.com/readtxt5575.htm ذكر الطالب في مقدمة الرسالة أنَّ أصل فكرة هذه الرسالة هي مجموعة محاضراتٍ ألقاها السيد كمال الحيدري في برنامج تلفازي أسبوعي على قناة الكوثر الفضائية من مدينة قم المشرفة، تحت عنوان الأطروحة المهدوية، وأنها قد استوعبت 75 حلقة من تاريخ (2/5/2010م) إلى تاريخ (3/9/2012م).
وهذا بعض ما ذكره الطالب في مقدمته، وأرجو التركيز على ما لونته باللون الأصفر :
أقول : ما أريد إيصاله إلى القراء الكرام هو الآتي :
أنني أرسلتُ ملفاً للسيد كمال الحيدري بعنوان (بحث في حديث الاثني عشر)، وقد تم إرساله بتاريخ 15 - 3 - 2010م عن طريق الإيميل، ولم يطرح السيد كمال الحيدري هذا البحث إلى حين توقف برنامجه، ولكنني فوجئتُ بأنَّ هذا البحث قد نقله الطالب المذكور كاملاً في رسالته بأسلوب (النسخ واللصق) مع إضافات بسيطة وتعديل بعض الأخطاء الإملائية، وهذه صورة لفهرس البحث الذي أرسلتُه للسيد الحيدري وأعطاه لهذا الطالب ليضعه في رسالة الماجستير :
وهذا البحث طرحتُه في بعض المنتديات سابقاً، ولكنني لم أطرحه بنفس التسلسل الذي أرسلتُه للسيد كمال الحيدري، بل أجريتُ عليه بعض التعديلات من تقديم وتأخير وحذفٍ وإضافة، ورغم كل ذلك يمكنني أن أثبتَ أنني صاحب هذا البحث، وأنَّ دعواي صادقة، وهذا ما سأبيِّنُه في المشاركات القادمة إن شاء الله تعالى.
المصدر: ( لتکمله الموضوع یرجی الذهاب الی المنتدیات )
http://islamasil.com/forum/vb/showthread.php?t=17090
الكتب والمصادر التي أرسلناها إلى السيد كمال الحيدري
http://www.4shared.com/rar/tw4Jeq3Pba/_______.html
http://www.4shared.com/file/XS9uBHJ_ce/_______.html
http://islamasil.com/forum/vb/showthread.php?t=16021
http://www.shr9.net/vb/showthread.php?t=83950
السيد كمال الحيدري : 99% من روايات الشيعة منقولة بالمعنى وليست بألفاظ المعصومين
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
بعدما صدر من السيد كمال الحيدري بخصوص الموروث الروائي الشيعي وأنَّ الكثير من هذا الموروث الروائي منقول من كعب الأحبار ومن اليهودية والنصرانية والمجوسية، جاء السيد كمال الحيدري بطامةٍ أخرى، وهي قوله : أنَّ 99 % من الموروث الروائي الشيعي منقول إلينا بالمعنى وليس بألفاظ النبي والأئمة صلوات الله عليهم، وإنما نقل لنا الرواة ما فهموه من كلام النبي والأئمة!!!!!
قال السيد كمال الحيدري في برنامج وجهاً لوجه 1434هـ : "النص الديني أساساً رتَّبه الحق سبحانه وتعالى، وهذه هي خصوصية القرآن وامتيازه عن الحديث، أنَّ النص القرآني فيه من القابلية أنَّ كل من يأتي في زمانه ضمن آلياته وأدواته يجده جديد، يجده جديد ولا يبلى، يعني القرآن يبلى أو لا يبلى؟ لا يبلى أبداً، أبداً، ولكن آراء المجتهدين تبلى، وهذا هو الفارق بين النص القرآني وبين النص الروائي، يقول : النص الروائي أيضاً صدر من النبي والأئمة، الجواب : أن النص الروائي لو كان وصل إلينا بألفاظه كان فيه هذه القابلية، ولكنه 99 % منه وصل إلينا بمعانيه، يعني أنَّ الراوي للرواية لم ينقل نص كلام النبي أو الإمام المعصوم، وإنما نقلَ إليَّ ماذا؟ ما فهمه من كلام النبي، وهذا ما يُسَمَّى النقل ماذا؟ النقل بالمعنى".
http://alhaydari.com/ar/2013/08/49998/
وللمشاهدة يُراجع هذا المقطع من الدقيقة 27:30 إلى 28:35http://www.youtube.com/watch?v=i_e7mr9hgKU
أقول : توجد بعض الملاحظات على هذا الكلام :
1- أنه ساوى بين الروايات الشريفة وبين آراء المجتهدين.
2- لم يأتِ السيد الحيدري بأي دليلٍ على دعواه بأنَّ 99 % من الروايات منقولة بالمعنى وليست بألفاظ النبي والأئمة صلوات الله عليهم، فدعواه هذه عارية عن الدليل.
3- لم يخبرنا كيف حدَّد نسبة ما ادَّعى أنه منقول بالمعنى (99 %) فكيف حدَّد هذه النسبة الكبيرة جداً جداً؟
4- الرواة ينسبون هذه الأقوال إلى النبي والأئمة صلوات الله عليهم، والأصل هو أنَّ هذه الروايات وصلتنا بألفاظهم عليهم السلام، والقول أنها وصلتنا بمعانيها لا بألفاظها يحتاج إلى دليل.
والأهم من ذلك في موضوعنا هذا، هو : ما المحذور في قول السيد كمال الحيدري؟ ولِمَ كل هذا التهويل؟
لن أجيب، وسأترك الجواب للسيد كمال الحيدري نفسه، فلننظر إلى كلامه عن النقل بالمعنى، وما هي اللوازم التي شنَّع بها على تراث المخالفين بسبب أنَّ البخاري يجيز الرواية بالمعنى.
قال السيد كمال الحيدري في برنامج الأطروحة المهدوية بعنوان (حديث الثقلين سنده ودلالته ق42) : "العلامة شعيب الأرنؤوط في الحاشية ماذا يقول؟ يقول : "ويعني هذا أن البخاري يرى جواز الرواية بالمعنى". فهذه الروايات اللي ده ينقلها في صحيح البخاري إذنْ هي ألفاظ رسول الله أو ليست ألفاظ رسول الله؟!
إذنْ أعزائي هذا إقرار أحد أعلام السلفية يقول بأن البخاري كان يعتقد بجواز نقل الروايات بالمعنى، إذنْ هذا الذي ورد في صحيح البخاري ألفاظ رسول الله أو ليست ألفاظ رسول الله؟
إذنْ لا تتعاملوا معنا تقولون قال رسول الله في حق أبي بكر كذا، في حق عائشة كذا، في حق عمر كذا، في حق عثمان كذا، في حق الصحابة، لا لم يثبت لنا أنه قال رسول الله ذلك، لماذا؟ باعتبار أنه لعله نقلٌ بالمعنى، لعله واقعاً فهم البخاري شيء ولم يكن مقصود ماذا؟ مقصود رسول الله صلى الله عليه وآله، هذا فهم البخاري، هذا المعنى الذي فهمه البخاري، هذا اجتهاد البخاري، هذا ليس نص حديث رسول الله أعزائي أيها المسلمون في العالم، إذنْ التفتوا إلى هذه الحقيقة.
أنا أكتفي واقعاً هذه الليلة بهذا القدر، وتتضح لنا هذه الحقيقة التي انتهينا إليها وهي أنه ليس كل ما في البخاري هو ألفاظ رسول الله هو نص حديث رسول الله، عندما نرجع إلى القرآن الكريم هو النص الإلهي الذي جاء على لسان خاتم الأنبياء والمرسلين، أما هذه هي اجتهاد من البخاري، فقد يكون قد اصاب وقد يكون ماذا؟ إلا أن تدَّعوا له العصمة، أنه كل معنى ذكره لا يختلف عن الألفاظ التي فهمها ماذا؟ وهذا مما لا يمكن أن يتفوَّه به عاقلٌ فضلاً أن يقوله عالم".
http://alhaydari.com/ar/2011/11/15996/
http://www.youtube.com/watch?v=Tm7rEPSREuY
أقول : لو طبَّقنا هذا الكلام الذي قاله السيد كمال الحيدري عن صحيح البخاري على 99 % من رواياتنا، فما الذي سيبقى؟ هل ستبقى عندنا روايات؟
السيد كمال الحيدري يقول لكم : يا شيعة، ليست عندكم روايات عن أهل البيت عليهم السلام، ما عندكم هي معانٍ فهمها الرواة من أحاديث أهل البيت عليهم السلام، وقد يكونوا مصيبين، وقد يكونوا مخطئين!!!!!
إذنْ فالموروث الروائي الشيعي عند السيد كمال الحيدري :
99 % منه منقول بالمعنى + الكثير منه منقول من اليهودية والنصرانية والمجوسية
المصدر
http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=26321
هذه بعض المراسلات التي جرت بيني وبين أحد المشرفين الأعزاء في منتديات الإسلام الأصيل، أضعها للإخوة الكرام لمزيد التوضيح في بيان موضوع السيد كمال الحيدري
http://islamasel.mobi/vb/showthread.php?t=13682
http://islamasel.mobi/vb/showthread.php?t=13716
http://islamasel.mobi/vb/showthread.php?t=13723
http://islamasel.mobi/vb/showthread.php?t=13623
http://islamasel.mobi/vb/showthread.php?t=13645
http://islamasel.mobi/vb/showthread.php?t=13661
ملاحظة : حذفت الأسماء وأرقام الهواتف لأسباب لا أظنها تخفى على القراء
http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=26227
وقفة مع تقييم السيد كمال الحيدري لكتاب الكافي طبعة مركز بحوث دار الحديث
يعتقد الكثيرون أنَّ السيد كمال الحيدري من المحققين البارعين في تحقيق الكتب، فهل هذه الفكرة التي يحملها الكثيرون صحيحة؟
إنَّ تحقيق الكتب يحتاج لأدواتٍ ومناهج علمية يعرفها أهل التحقيق، فهل السيد كمال الحيدري يمتلك هذه الأدوات؟
وتحقيق الكتب أيضاً - وخصوصاً كتب الحديث التي تحتوي على روايات المعصومين عليهم السلام - فيه أولويات، فهل يعرفها السيد كمال الحيدري؟
قال السيد كمال الحيدري في أحد دروسه (تعارض الأدلة 51) : "وهكذا في (مسند أحمد, ج22, ص320) طبعاً يكون في علم الأعزة, الكتب التحقيقية التي لهم أخيراً بهذه الطريقة وهي إن مسند أحمد في ست مجلدات ولعله الأعزة أيضاً عندهم في بيوتهم, مسند أحمد كم مجلد؟ ست مجلدات, ولكنه الطبعة التي طبعها شعيب الأرنؤوط بتحقيقاته بلغت ثلاثة وخمسين مجلداً, انظروا البحث العلمي الذي اشتغلوه ماذا؟ ونحن كتابنا خمسمائة صفحة يحققوه يصير خمسمائة واثنا عشر صفحة, لأنه كلّ شيء لا يوجد فقط عنوان وإلا شغل لا يوجد, انظروها أنتم وأنا يعجبني أن ترون تحقيق تحقيق انظروا ماذا يوجد في التحقيق, هذا كلّ رواية من الروايات, لأن البعض يستغرب يقول سيدنا كم من الوقت أنت عندك تراجع هذه, والله أنا لم أراجعها هو راجعوها لنا, لأن هذا الرجل عندما يأتي وينقل هذه الرواية هنا في الحاشية أربع صفحات يكتب هذه الرواية في أي الكتب وردت من صححها من ضعفها متنها ماذا اختلافاتها ماذا فعمل عشرين سنة يعطيه لك ماذا؟ ونحن إلى الآن لا يوجد عندنا أي كتاب في الحوزة العلمية في قم فضلاً عن غيرها أنه صُححت رواياته, أصول الكافي ما عندنا من أصول الكافي, اقرؤوا أنتم الكتب التي حققت أصول الكافي, آخر كتاب صدر لدار الحديث الذي لا قيمة له, لا قيمة له, وتباع ثلاثمائة أو أربعمائة ألف تومان فقط قال لك اختلاف النسخة هذه النسخة من قالها وتلك النسخة من قالها وتلك النسخة من قالها. أما هذا الحديث من صححه ومن ضعفه على أي أساس مصحح على أي أساس مضعف هذا أي بحث لا يوجد أمامكم في هذا الكتاب أصول الكافي والفروع الكافي والروضة الذي هو خمسة عشر مجلداً موجود أخيراً مطبوع, جيد".http://alhaydari.com/ar/2012/09/38261/
أقول : انتقص السيد كمال الحيدري من طبعة كتاب الكافي للكليني التي حققها مجموعة من المحققين في مركز بحوث دار الحديث، لأنَّهم (حسب قوله) اقتصروا على ذكر اختلاف النسخ، وصرَّح أنَّ هذا التحقيق لا قيمة له، وأنَّ المحققين لهذه الطبعة لم يذكروا من صحَّح الأحاديث ومن ضعَّفها وعلى أي أساسٍ علمي صُحِّحَتْ أو ضُعِّفت.
إنَّ هذا القول يكشف عن جهل ذريع في علم التحقيق، فإنَّ المسألة التي استصغرها السيد الحيدري هي أهم مسألةٍ في تحقيق الكتب، فلا يختلف اثنان من المتخصصين أو المعتنين بتحقيق الكتب - وخصوصاً كتب الحديث - أنَّ ضبط نص الكتاب ضبطاً صحيحاً وفق المناهج العلمية المتَّبعة وذكر اختلاف النسخ - إنْ وُجِدَ - هو أهم شيءٍ في التحقيق، وأما تصحيح الأحاديث وتضعيفها فلا يُقاس بضبط النص، بل لا مقارنة بين المسألتين في الأهمية.
سنعرض الإرشادات والتوجيهات التي ذكرها المرجع الكبير المحقق السيد موسى الشبيري الزنجاني، ليتبين للجميع قيمة هذا المجهود الكبير الذي وصفه السيد كمال الحيدري بأنه لا قيمة له!!! وليعرفوا الفرق بين العالم المحقق الذي يعرف معنى التحقيق وقيمته العلمية ويمتلك أدوات التحقيق العلمي وبين من ينتحل صفة المحقق.
وقد عمل المحققون في هذا المشروع المبارك بإرشادات وتوجيهات هذا المحقق الكبير في جميع مراحل عملهم.
أما مسألة تصحيح الأسانيد وتضعيفها، فقد ذكروا سبب إعراضهم عنها في مقدمة التحقيق.
المصدر
http://hajrnet.net/hajrvb/showthread.php?t=403026898
الرد على السيد كمال الحيدري بخصوص ما أثاره حول الرسائل العملية للفقهاء
قال السيد كمال الحيدري في برنامج مطارحات في العقيدة بعنوان (القرآن الكريم في حديث رسول الله صلى الله عليه وآله ق5) :
قال السيد كمال الحيدري في مقدمة رسالته العملية : "وقد طلب مني جمع من المؤمنين أن أكتب آرائي في مسائل الحلال والحرام والفقه الأصغر، بعدما سمعوا مني آراءً في بقية المعارف الدينية والفقه الأكبر، فلاحظت أن الرسالة العملية لأستاذنا الشهيد آية الله العظمى السيد محمد باقر الصدر قدس الله نفسه، المسماة بـ (الفتاوى الواضحة) تواكب حياة الناس واستيضاحاتهم، وتحمل وضوحاً في البيان وسلاسة في التعبير، مضافاً إلى المتانة والإحكام التي تعدّ سمة لآثاره قدس الله نفسه؛ فارتأيت أن أجعلها المعبّرة عن آرائي، مع ما ينبغي تغييره أو إضافته من موارد الاختلاف في النظر والفتوى؛ هذا مع الأخذ بعين الاعتبار أن مسائل الحلال والحرام الموجودة في عموم الرسائل العملية تصل نسبة الاتفاق فيها إلى درجة مئوية عالية جداً، وقد أطلقت عليها اسم: (الفتاوى الفقهية)".
المصدر
السيد كمال الحيدري والدعوة الصريحة لإسقاط مراجع الطائفة وتصفير قيمتهم ورقميّتهم في وجدان الأمة (وثيقة)
لقد صَدَرَ بعد شهر رمضان المبارك 1434هـ كتاب بعنوان (إسلام القرآن وإسلام الحديث ملخص المشروع الإصلاحي لسماحة المرجع الديني السيد كمال الحيدري)، بقلم: الدكتور طلال الحسن، وقد أُعْلِنَ عن قرب صدور هذا الكتاب في موقع السيد كمال الحيدري على هذا الرابط :http://alhaydari.com/ar/2013/09/50225/
ثم أُعلنَ عن صدور هذا الكتاب على هذا الرابط مع وضع رابطين لمشاهدة الكتاب وتحميله :http://alhaydari.com/ar/2013/09/50270/
وقد تضمَّن هذا الكتاب دعوة صريحة إلى إسقاط مراجع الطائفة، وهذا نص ما جاء في هذا الكتاب ص114-115 تحت عنوان (مشروعنا الإصلاحي بين الأمُمّة والحواضر العلمية) :
فالسيد كمال الحيدري يدعو بصراحة إلى إسقاط مراجع الطائفة وتصفير قيمتهم ورقميّتهم في وجدان الأمة.
ولكن بقيَ سؤال لابدَّ أن نوجِّهه للسيد كمال الحيدري ليجيب عليه، وهو : يا سيد كمال الحيدري، يا مَنْ دعوتَ إلى إسقاط المراجع وتصفير قيمتهم ورقميّتهم من وجدان الأمة، هل هناك محذور شرعي وأخلاقي في إسقاط المراجع والكلام عليهم، وإن كان هناك محذور شرعي فما هي عاقبة هذا المحذور وما هي نتائجه؟
جواب السيد كمال الحيدري : "الإنسان ميستطيع (لا يستطيع) أن يعيش هذه المفارقة من الناحية النفسية، ميستطيع أن يكذب على الناس وهو لا يعمل به، لا هو هو يصدق بنفسه أنه واقعاً هالشكل، يقول أنا أعلم أعلم أعلم إلى أن يصدق بنفسه أنه ماذا؟ أعلم، فيرتب آثار الأعلمية على نفسه، يفسق الآخرين، يسقط الآخرين.
أقول : نشكر السيد كمال الحيدري على جوابه الذي نسف كل دعاواه العريضة، وبيَّن عواقبها ونتائجها.
المصدر
http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=26243
بتر السيد كمال الحيدري لكلام السيد محمد مهدي بحر العلوم في قضية رؤية الإمام الحجة (وثيقة)
النتيجة : أنَّ السيد كمال الحيدري بَتَرَ كلام السيد محمد مهدي بحر العلوم ليوهم المشاهدين أنَّ السيد بحر العلوم ينفي رؤية أي أحدٍ للإمام الحُجَّة في الغيبة الكبرى، وبالتالي فكلُّ الحكايات المُصَرِّحة برؤية السيد بحر العلوم للإمام الحُجَّة زورٌ وكذب!!!!!
https://www.youtube.com/watch?v=oyOT99FzPTE&feature=youtube_gdata_player
المصدر
http://hajrcom.com/hajrvb/showthread.php?t=403026984
الرد على دعوى السيد كمال الحيدري أن المُحَدِّث النوري ليس من العلماء المحققين (وثائق)
قال السيد كمال الحيدري في إحدى حلقات برنامجه (مطارحات في العقيدة) بعنوان (من إسلام الحديث إلى إسلام القرآن ق1) :
"لي كتاب اسمه صيانة القرآن من التحريف السيد كمال الحيدري، بودي أن الأعزة يرجعوا إلى هذا الكتاب وهو ليس مفصل، بإمكانهم أن يرجعوا إليه وأنا نقلت كلمات أعلام مدرسة أهل البيت، شهادات أعلام مدرسة أهل البيت أجمعت كلمة المحققين من علماء مدرسة أهل البيت، تقول سيدنا يعني لا يوجد من الشيعة من يقول بالتحريف؟ أقول قد ينسب إلى المحدث النوري أنه قال بالتحريف، ولكنه لم يقبل أحد من علماء الإمامية أن المحدث النوري هو من العلماء المحققين، ولذا عبرت أجمعت كلمة المحققين من علماء مدرسة أهل البيت على رفض احتمال التحريف بالمعنى المختلف فيه".http://alhaydari.com/ar/2013/07/49027/
أقول : ادَّعى السيد كمال الحيدري أنه لم يقبل أحد من علماء الإمامية أنَّ المُحَدِّث النوري من المحققين، وهو ادِّعاء غير صحيح، بل صرَّح جملة من علماء الشيعة بما يفوق ذلك، ومنهم الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء قدس سره الذي كثيراً ما يستشهد السيد الحيدري بأقواله، وسنقتصر على ما نقله العلامة المحقق السيد علي الميلاني حفظه الله في المقدمة التي كتبها لكتاب المُحَدِّث النوري (كشف الأستار عن وجه الغائب عن الأبصار) :
المصدر
http://islamasil.com/forum/vb/showthread.php?t=15015
نظرية الإجماع وقدسية السلف بين الإمام الخميني والسيد كمال الحيدري
أقول : ما رأي السيد كمال الحيدري في كلام السيد الخميني قدس سره، هل هو من سلفية الشيعة الذين يُعطون قدسية للسلف تمنع الحركات التجديدية من الوصول إلى أهدافها المرجوة منها؟ نرجو أن يطرح رأي السيد الخميني ويناقشه.
المصدر
http://shr9.net/vb/showthread.php?t=83587
تدليس السيد كمال الحيدري في بيان دور القرآن الكريم عند السيد الخوئي (وثائق هامة)
المصدر
http://hajrnet.net/hajrvb/showthread.php?t=403027289
افتراء السيد كمال الحيدري على السيد الخوئي في مسألة ولاية الفقيه في القضاء
http://alhaydari.com/ar/2012/12/45460/
خطورة الحديث في تحريف القرآن بين السيد محمد سعيد الحكيم والسيد كمال الحيدري
عندما كنتُ أتواصل مع السيد كمال الحيدري لخدمة برنامجي (مطارحات في العقيدة) و (الأطروحة المهدوية)، دار كلام بيني وبين السيد كمال الحيدري حول مسألة تحريف القرآن التي طرحها في بعض حلقات (الأطروحة المهدوية)، وكنتُ كالعادة أزوِّدُه بالمصادر المرتبطة بالموضوع المطروح.
http://www.youtube.com/watch?v=MUmkEcnlZ0U
وهذا ما قاله المرجع الكبير السيد محمد سعيد الحكيم في كتابه (في رحاب العقيدة) :
الکاتب : عاشق أمير المؤمنين
http://islamasil.com/forum/vb/showthread.php?t=15309
تناقض السيد كمال الحيدري في بيان موقف المرجعية من الخطاب الشيعي (المتشنج)
قال السيد كمال الحيدري في (برنامج مطارحات في العقيدة) بعنوان (من إسلام الحديث إلى إسلام القرآن ق7) :
الکاتب : عاشق أمير المؤمنين
التاريخ : 2013/08/30
الرد على دعوى السيد كمال الحيدري أن الشيخ المفيد يؤمن برواية نوم النبي عن صلاة الصبح!
ادَّعى السيد كمال الحيدري أنَّ الشيخ المفيد رضوان الله عليه آمن بالرواية القائلة أنَّ النبي صلى الله عليه وآله نام عن صلاة الصبح حتى فاتَ وقتُها، وأنَّ الشيخ المفيد إنما نفى السهو عن النبي صلى الله عليه وآله فقط، ولكنه آمن بأنَّه صلى الله عليه وآله نام عن صلاة الصبح.
تناقض السيد كمال الحيدري في قضية تدخل الإمام الحجة في تعيين المرجعية العامة للشيعة
ذكر السيد كمال الحيدري في إحدى حلقات شهر رمضان المبارك لهذا العام 1434هـ في برنامج (مطارحات في العقيدة) أنَّ نظرية تعيين أو تدخل الإمام الحُجَّة عجل الله تعالى فرجه الشريف في تعيين المرجعية هي نظرية أصولها أموية، وقد كرَّر قوله صارخاً (أصولها أموية) ثلاثاً للتأكيد على هذا الأمر.
قال السيد كمال الحيدري في برنامج مطارحات في العقيدة بعنوان (من إسلام الحديث إلى إسلام القرآن القسم2) :
\"هو هاي النظريّة نظريّة الإقصاء، هسه ما يفرِّق إقصاء سياسي، إقصاء فكري، إقصاء ديني، إقصاء مرجعي لا يُفَرِّق، فقط إقصاء لأنّه لابدّ هناك من قدسية، هناك ماذا؟ من قدسية، لابدّ أنّه ماذا؟ تعطى قدسية، هذه القدسية شلون تجي؟ أمّا السلطة السياسية تعطي مولانا الناس الشعب منتخبيه، أمّا المرجعية تقول بلي الحجة بن الحسن امْعَيِّنَه مولانا، بيني وبين الله من يستطيع أن يتكلم على تعيين الحجة بن الحسن؟، ولهذا إجت هذه النظريّة التي أصولها أموية، أصولها أموية، أصولها أموية، وهي أنّ الحجة هو الذي يعين المرجع الأعلى، هذه أصول أموية، لماذا؟ حتى يقطعوا الطريق على أي نقد على ماذا؟ على المرجع أو الحاكم، على المرجع، مع أنّه أنت عندما ترجع إلى تاريخنا إلى الإمام الحسن تجد أنه كبار أصحاب أمير المؤمنين وأصحاب الإمام الحسن دخلوا عليه وماذا؟ واعترضوا وقالوا ولم يقل لهم أنتم تعترضون على إمام معصوم، ما قال هكذا، قال لا تعالوا أبين لكم القضية ما هي، هذه قضية النقد كانت موجودة، لماذا لابدّ أن يغلق الآن باب النقد للمؤسسة الدينية وما قصرت وما قامت به؟ لماذا لابدّ أن يُغلق هذا الباب؟ لماذا؟ لابدّ أن يُحَصَّن، كيف حُصِّن؟ حُصِّن بأنه ماذا؟ تعيين واختيار، وهل يعقل أن يكون مرجعاً عاماً والإمام لا يتدخل؟ وهنا أنا أدعو، وهنا أدعو، يظهر انتهى وقتي، دقيقة واحدة، وهنا هذه الدقيقة الواحدة اليتيمة أعزائي وأعتذر للمشاهد، وهنا أدعو دعوتي واضحة من يدعي أن الإمام الحجة كما ادعيت، قلت من يدعي أن أحداً رأى الإمام الحجة في عصر الغيبة الكبرى قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين، وأتحداكم كل حواضركم العلمية والكتب العلمية إذا استطعتم أن تأتوا بدليل واحد مستند أنّه رآه أحد أنا مدينٌ لكم، وأتحداكم ثانية أن يقول أحد ما هو الدليل أن الإمام يتدخل في تعيين ماذا؟ في تعيين مرجعية، لا عزيزي، نعم قد يكون المرجع مؤهلاً له صفات كذا وقد لا.. الإعلام يخلق المرجع، المال يخلق المرجع ووو..إلى غير ذلك. والحديث ذو تتمة، وذو شجون\".
https://www.youtube.com/watch?v=qykE...e_gdata_player
أقول : نلاحظ أنه قال أنَّ هذه الفكرة وهي تعيين أو تَدَخُّل الإمام الحُجَّة في تعيين المرجع الأعلى أصولها أموية، وقال أنَّ سبب إشاعة هذه الفكرة هو إعطاء قدسية للمرجع تمنع من توجيه النقد له.
ولكن لنرى ما الذي حدث في آخر الحلقة وتحديداً عند آخر اتصال في البرنامج، حيث اتصل أحد المؤمنين من السعودية وأراد تذكير السيد كمال الحيدري بكلام قاله في سنة 1427ه، ولكن السيد الحيدري قطع عليه الكلام مباشرة وظهرت عليه آثار الارتباك :
أبو علي من السعودية: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته… أنا عندي مداخلة على عجلة لكن أتمنى أن تتسع الصدور وإن شاء الله صدركم سماحة السيد واسع ويتقبل الرأي الآخر، في البداية نتصور أن موضوع الحلقة هو حول الإسلام إسلام الحديث وإسلام القرآن، فما أدري سبب إدخال التحدي في رؤية الإمام المهدي وارتباط الإمام المهدي بالمرجعية هل له علاقة بموضوع الحلقة أمْ لا
؟النقطة الثانية : بخصوص ما يتعلق ... سماحتكم عام 1427 تذكرون منه أن...
عندما وصل المتصل إلى هنا قاطعه السيد الحيدري وقال وآثار الارتباك ظاهرة عليه : شنو علاقة عزيزي؟ شنو هذا البحث؟ شنو علاقة؟ شنو هذا البحث؟ لا عزيزي شنو علاقته أنا شيء ذاكره في الكاسيت تريد تنقله على الفضائية شنو علاقته عزيزي؟ أبداً أبداً عزيزي، أولاً ما يتعلق، لا، لا علاقة له ببحثنا على الإطلاق، الجواب عزيزي وهو أنه أولاً أنا لم يكن بحثي عن المرجعية أنا تكلمت دقيقتين أو ثلاث عزيزي قلت بأنه أساساً كيف يستطيع الإعلام أن يخلق شيء من لا شيء أعزائي، ثم انتقلت إلى قضية الرؤية إللي أعتقد أن الإعلام وأن الفكر الشيعي من خلال الحكايات والقصص يعني من خلال الإسلام التأريخي، من خلال الحكايات أوجد حقيقة قائمة إللي جنابك الآن تستفز عندما أقول لا يُرى ماذا؟ لا يُرى الحجة، أو عندما أقول أنه المرجعية لا تعيّن من قبل الإمام الثاني عشر، مباشرة ماذا؟ مباشرة تستفز حتى تتصل، لماذا؟ لأنه أساساً راكز في ذهنك أن هذه ثابتة، مع أنه لابدّ هذه من أصول القراءة التي أقدمها ومن أصول الحركة التي أعتقد بها لابدّ أنّ هذا الموروث الذي عشعش في ذهن العقل الإسلامي عموماً وفي ذهن العقل الشيعي خصوصاً لابدّ أن نحفره حفريات العقل الإسلامي وحفريات العقل الشيعي للوصول إلى الحق الذي نطق به القرآن الكريم\".
https://www.youtube.com/watch?v=oob_...e_gdata_player
أقول : كلام المتصل لم يكن خارجاً عن الموضوع، بل كان يدور حول بعض ما طرحه السيد كمال الحيدري عن المرجعية، ولكن السيد الحيدري كان عالماً بما سيقوله المتصل، وأنَّه سيقول كلاماً محرجاً للسيد الحيدري، فقطع عليه وأخذ بالصراخ واستفرد بالجواب دون أن يعطي فرصة للمتصل لإكمال كلامه.
ولكن ما هو الأمر الذي أراد المتصل الإفصاح عنه أمام المشاهدين، وأشار إلى أنَّ السيد كمال الحيدري قاله في سنة 1427ه؟ وما هو سبب غضب السيد الحيدري وانفعاله ومقاطعتِه للمتصل؟
المتصل كان يريد أن يشير إلى لقاء أجراه بعض المؤمنين من العراق مع السيد كمال الحيدري بتاريخ 8 شوال 1427ه، وما جاء في هذا اللقاء يتناقض تمام التناقض مع ما قاله السيد الحيدري في هذه الحلقة، وهذا نص السؤال وجواب السيد الحيدري :
سؤال : سيدنا بالنسبة إلى تصديكم للمرجعية هل في نظركم سوف تتصدون للمرجعية حالياً أو في المستقبل؟
جواب السيد كمال الحيدري : \"في اعتقادي أنه قضية المرجعية فيها بعدان:
البعد الأول : إلى الآن شخصاً أنا معتقد أن المرجعية العامة مرةً أكرِّرُها المرجعية العامة لا المرجعيات الجزئية أو المحلية، المرجعية العامة لمدرسة أهل البيت ولشيعة مدرسة أهل البيت وأتباع أهل البيت هذه المرجعية العامة تحتاج إلى مجموعة من الشرائط والمؤهلات اطمئنوا أن الإنسان هو بالضرورة لا يعرفها، لابد أن تحصل فيها تأييدات إلهية حتى أن الشخص يتأهل لهذا الموقع أو لا يتأهل.
والقضية ليست فقط قضية علمية، هذه أؤكد عليها، يعني لا يتبادر إلى ذهن أحد أن المرجعية العامة لشيعة مدرسة أهل البيت وأتباع أهل البيت بالضرورة فقط مسألة علمية، لا.. فيها أبعاد إلهية وفيها أبعاد مرتبطة بتأييدات إمام العصر سلام الله عليه وأبعاد أخرى إللي الآن أنا مو بصدد شرحها.إذنْ أكو فد بعد أنا أعبر عنه فد بعد غيبي، هذا البعد الغيبي لا نستطيع أن نتصرف به كثيراً، هذه قضية.
البعد الثاني في المرجعية العامة : هو أنه درجت حوزاتنا العلمية، ومن السنن الحسنة فيها أنه مع وجود من يحمل هذه الراية المباركة وهي التصدي لمرجعية الشيعة وأتباع مدرسة أهل البيت أنه حتى لو كان هناك من يعتقد أنه بنفسه أعلم من المتصدي إلا أنه لا يتصدى، وعندنا تجارب من هذه القضية، يعني أنا أنقل هذه القضية باعتبار كلاهما ذهب إلى ربه :
السيد محمد باقر الصدر رحمة الله تعالى عليه سيدنا الأستاذ السيد محمد باقر الصدر عندما تصدى السيد الخوئي للمرجعية العامة وصار اتفاق على المرجعية العامة السيد محمد باقر الصدر كان يعتقد بنفسه أعلم ممَّن؟ من السيد الخوئي، وعندما استفتي أيضاً على هذه القضية أجاب عن هذه القضية عندما سُئِل : هل أن السيد الخوئي أعلم الموجودين؟ السيد الصدر رحمة الله تعالى عليه ولكن كثير لا يلتفتون، أجاب أن \"السيد الخوئي أعلم المتصدين\" مو أعلم الموجودين، لأن هو كان يعتقد بنفسه أعلم شنو؟ أعلم الموجودين، فأجاب بأنه أعلم المتصدين، ولم يطبع رسالة عملية إلا عندما أمره السيد الخوئي بكتابة الرسالة العملية، تعلمون أنَّ السيد الصدر كتب الفتاوى الواضحة عمره 44 سنة، يعني قبل استشهاده بسنتين أو ثلاث، لم يكتب، لم يكتب أبداً إلى أن قال له السيد الخوئي رحمة الله تعالى عليه قال بأنه أنا أخاف يصير عليَّه شي وماكو كذا كذا، فتصدى السيد محمد باقر الصدر تصدى رحمة الله تعالى عليه، والتفتوا جيداً تصدى ومع ذلك ومع ذلك عندما كان يسألوه الوكلاء وغير الوكلاء كان يرجعهم إلمن؟ للسيد الخوئي.
هذه قوانين حوزتنا، هذه السنن القائمة في حوزتنا، وفي زماننا إللي الآن المرجعية العامة متصدي لها السيد السيستاني الله يحفظه ويطيل في عمره مع وجود هذه الراية أنا لا أشعر بأنه يوجد هناك فراغ في المرجعية وفي التقليد حتى أتصدى أو لا أتصدى.
إذنْ أتصور هذه القضية الآن سابقة لأوانها، ولا ينبغي مو فقط أن تطرح لي، لا ينبغي أن تُطرح لأيِّ أحدٍ، مادامت الراية بحمد الله تعالى مرفوعة بيد أمينة، والله يطيل في عمر السيد، أنا.. لا مجال له، وبعد ذلك كما قلتُ يوجد عوامل أخرى تتدخل ليست القضية قضية فقط علمية حتى نقول بأنه هذا عالم أو ليس بعالم.
ندعو الله سبحانه وتعالى التوفيق للجميع ونسألكم الدعاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\".
http://www.youtube.com/watch?v=xQtCE_rMLos
أقول : صرَّح السيد كمال الحيدري في هذا اللقاء أنَّ مقام المرجعية العامة للشيعة لا يرتبط فقط بالبُعْد العلمي، بل له بُعْدٌ آخر عَبَّر عنه السيد الحيدري بالبُعْدِ الغيبي، وأنَّ قضية المرجعية العامة لها أبعاد مرتبطة بالتأييدات الإلهية وأبعاد مرتبطة بتأييدات إمام العصر عجل الله فرجه!!!! وقال السيد الحيدري أنَّ هذا البُعْد الغيبي لا نستطيع أن نتصرف به كثيراً، وهذا يعني أنه خارج عن قدرات البشر.
وأضاف السيد الحيدري أنَّ من القوانين والسنن الحسنة القائمة في حوزاتنا العلمية أنَّه مع وجود من يحمل راية التصدي للمرجعية العامة لشيعة أهل البيت حتى لو كان شخص يرى أنه أعلم من المتصدي إلا أنه لا يتصدى!!! ثم صرَّح السيد كمال الحيدري أنَّ المتصدي للمرجعية العامة هو السيد السيستاني حفظه الله وأنه مع وجود السيد السيستاني لا يشعر بوجود فراغ في المرجعية والتقليد حتى يتصدى، وأنَّ هذا الأمر لا ينبغي أن يُطرح لأي أحدٍ، وأنَّ الراية مرفوعة بيد أمينة وهي يد السيد السيستاني.
وأخيراً : الفكرة التي قال السيد كمال الحيدري أنَّ أصولها أموية وأخذ يتحدى كل الحواضر العلمية أن يُثبتوها هو من كان يؤكد عليها سابقاً، وهو الذي قال أنَّ المرجعية العامة لها أبعاد مرتبطة بالتأييدات الإلهية وأبعاد مرتبطة بتأييدات إمام العصر عجَّل الله تعالى فرجه الشريف!!!!!! ثم فجأة صارت فكرة أصولها أموية!!!!!!
والغريب أن السيد كمال الحيدري قال أنَّ هذا الموروث الأموي الذي عشعش في ذهن العقل الشيعي لابدّ من حفريات للعقل الشيعي للوصول إلى الحق الذي نطق به القرآن الكريم.
فنقول له : كيف لم تصل إلى الحق الذي نطق به القرآن الكريم وأنتَ تقول أنك تدرِّس التفسير وتعتني بالقرآن وتجعله محوراً وأساساً في المعارف الدينية في مقابل الحوزات العلمية التي لا تعتني بالقرآن وتفسيره؟؟؟ كيف لم تصل إلى الحق الذي نطق به القرآن الكريم وكنتَ تروِّج لنظريةٍ أصولها أموية؟!!!!!
ونسأله أيضاً : عندما كنتَ تروِّج لهذه النظرية التي قلتَ مؤخراً أنَّ أصولها أموية، هل كان هدفك هو نفس الهدف الذي تتهم به الآخرين الآن وهو قطع الطريق على توجيه أي نقد للمؤسسة الدينية ومراجع الدين؟
الکاتب : عاشق أمير المؤمنين
التاريخ : 2013/08/11
افتراضي الرد على دعوى السيد كمال الحيدري أن السيد الخوئي لم يكن له درس تفسير في الحوزة
وثيقة رقم 2
الکاتب : عاشق أمير المؤمنين
التاريخ : 2013/08/08
رسائل الاخ عاشق امير المؤمنين الى السيد كمال الحيدري